Томизм және оның негізгі принциптері

Томизм (лат. Thomas — Фома) — оқу-жаттығу схоластической философия және теология католик шіркеуі негізделген Фомой Аквинским. Томизмнің негізгі принципі — табиғи, яғни адам ақыл-ойы мен діни сенімнің үйлесімі.

1342 жылы Каркасонда өткен Доминикан орденінің мүшелерінің жалпы жиналысында св.Фоманың ілімі барлық жерде дұрыс және берік деп қарастырылады. Св. Фома қарастырылды ретінде, ұлы ұстаз университеттері мен оқу орталықтарында шіркеу орден (қараңыз энциклику «Aeterni Patris»Лев XIII). XV және XVI ғасырларда томизм Жарық бойынша салтанатты шертті; св.Фомаға теология князі атағы берілді. Оның 1570 жылғы жұмыстарын жариялау («Piana» басылымы) және XVII ғасыр және XVIII ғасырда ішінара «Opera omnia» және «Суммы теологии»көптеген басылымдары томизмнің осы уақытта өркендегенін көрсетеді.

Тұжырымдамасы томизма күрделі және противоречива. Бір жағынан, әлемді тану құралы ретінде ғылымды дамыту қажеттілігі танылады. Сонымен қатар, Фома Аквинский эксперимент, шындықты критерий ретінде тәжірибені пайдалануды ұсынады. . Сонымен қатар, томизм ойға деген сенімнің қабылдануын жариялайды: егер қандай да бір мәселе бойынша ғылыми және діни көзқарастар сәйкес келмесе, онда діни догмаларға артықшылық беру керек.

Қазіргі уақытта томизм неотомизм түрінде кең таралған. Ол белгілі бір шекараларда эмпирикалық білімнің рөлін мойындай отырып, рационализмнің кейбір постулаттарын қолдана отырып, оларды теология қызметіне қоя отырып, жеке ғылымдардың маңызын жоққа шығармайды. Неотомистер «ғылымның дұрыс түсіндірілуі» туралы айтады; сонымен қатар олар ішінара жаңартып, ғылымға өз догмаларын бейімдеуге; табиғат туралы ғылымның жаңа жетістіктерінің ағынын Құдайға негізделген интерпретациялар арнасына бағыттауға тырысады.

Томизм немесе Фомизм (Thomism; лат. Thomas «Фома») — «жетекші бағыты католик ой»[1], негізделген оқу-жаттығуға Фома Аквинского (XIII ғасыр).

Томизм аристотелизмнің теистік нұсқасы болып табылады. Томизмнің негізгі идеялары Аквинский Фомасының «теология сомасы»трактатында баяндалған. Томизм доктринасы сенім догмалары туралы ғана емес, осы ілімді ақыл арқылы ұғыну тәсілдері туралы да үйретеді.

ХІІІ ғасырда Доминикан орденінде томизм басым болды. Томизмнің орталығы ең алдымен Париж және Неаполь, кейінірек — Авиньон. ХV ғ. бастап схоластика ең алдымен томизм түрінде көрінеді. Томизм екі бағытқа бөлінеді: ортодоксалды, қандай да бір жаңғыртуды қабылдамайтын және томизмді жаңа гуманистік ағымдармен біріктіруге жол беретін «Ренессанс». Соңғы бағыт шіркеудің жаңа қажеттіліктері тұрғысынан апологетиканы дамытуға тырысты испан томизмімен ұсынылған. Испандық Доминикандықтар арасында ең алдымен Франсиско де Виториа, иезуиттер арасында Франсиско Суарес ерекшеленеді, ол номиналистердің кейбір гносеологиялық көзқарастары реализм ұстанымынан түсіндіреді. Томизмді гуманистік философиямен жақындастыруға талпынуда Суарес метафизикалық сұрақтар мен жаратылыстану-ғылыми зерттеулерді бөлуге және біріктіруге тырысады. Әлеуметтік және саяси салада ол республикалық құрылымның мойындалуына жақындап келеді. Құдайдан зайырлы билікті қабылдаған халық оның бірінші субъектісі болып табылады және ол өз билеушісін таңдайды[2].

1879 жылдың 4 тамызындағы энцикликте XIII Папа Лев» aeterni Patris » томизмді католиктік теология нормасымен жариялады. Оның рухани оқу орындарында оқытылуы міндетті болды. Бір жылдан кейін Римде Аквинскийдің св. Фома академиясы ашылды. 1914 жылы пия X папасының өкімі бойынша «24 томистік тезис» шығарылады.

Томизмнің антропологиясы адам туралы түсініктен басталады (лат. anima) және дене. Жан материалдық емес және субстанциальды, бірақ тек дене арқылы аяқтауды алады. Адам жаны-дененің «қозғалтқышы» ғана емес, оның субстанциалды нысаны. Томизм, сондай-ақ, жан бір және бөлінбейді, сондықтан дененің өлімінен кейін жоғалмайды. Душқа арналған гель мəңгi. Сайып келгенде, ол денеден тәуелсіз.

Адам жанының екі басты функциясы-таным мен ерік. Ерік-жігерді танудан кейінгі белсенді күш ретінде түсініледі. Таным жақсылық бар деп ойлайды, демек, мақсат болып табылады, содан кейін оған жету үшін еркі әрекет ете бастайды. Таным бастапқы болып табылады, ал ерік мақсат ретінде белгіленуіне байланысты импульс ретінде түсіндіріледі. Осылайша, томизм адам мен оның мінез-құлқын түсінуде интеллектуализм деп аталатын ұстанымды білдіреді. Ақыл-превыше ерік (қараңыз: 21 тезис томизма). Дегенмен, Құдайда ғана ол мәні, адамда-мәнділік әлеуеті. Осылайша, «интеллект ойлайды» емес, бірақ адам интеллект арқылы ойлайды. Бұл ретте интеллект (ақыл) еркіне ие.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *