Отандық психологияда тұлғаның проблемасын қоюдың мәні-тұлғаның бірден қоғам белгілеген «ретінде қарастырылғаны. А. Н. сияқты жетекші психологтар бұл мақаланы толықтырып, дамыту арқылы, Уикипедияға көмектесе аласыз. Бұл адамның мәнін әрбір жеке адамдан емес, оның еңбек қызметі процесінде қалыптасатын басқа адамдармен қарым-қатынасының нақты жүйесінде іздеу керек екенін білдіреді. Бұл отандық психология үшін тұлғаның әлеуметтік детерминациясы туралы маңызды ережені білдіре отырып, А. Н. Леонтьев тұлғаны жеке тұлға аралық қатынастар жүйесінде, бірлескен ұжымдық қызметте көре отырып сипаттауға болады деп санады. Ол былай деп жазды:»адамның қызметі қандай жағдайда және нысанда өтіп кетті, ол қандай құрылымға ие болса да, оны қоғамдық қатынастардан, қоғам өмірінен алынған ретінде қарауға болмайды». Қызмет. Сана. Жеке басын куәландыратын. М., 1975. С. 82. Бағыныстылығы қызметінің әр түрлі түрлерін жасайды негізі. Тұлға әрқашан қоғамдық дамыған адам.

Жеке тұлғаның мәселелерін зерделеуді бастайтын бірінші ұғым-жеке тұлға (сөзбе-одан әрі тұтас бір нәрсенің бөлінбейтін бөлігі). Бұл адамның ең қарапайым және абстрактілі сипаттамасы, ол тек басқа индивидтерден бөлек екенін көрсетеді, ол Homo sapiens жоғары биологиялық түрінің жеке өкілі. Сонымен қатар, «индивид» ұғымы адамға әлеуметтік ортақтықтың жеке «атомы» ретінде көрсетеді. Екі жағдайда да бұл ұғым адамды жеке, жекелену аспектісінде сипаттайды. Алайда, бөлінушілік адамның маңызды сипаттамасын құрамайды,өйткені бір-бірінен бөлінген және осы мағынада әлемдегі барлық объектілер «жеке».

Жеке тұлғаның мәнін терең түсіну оның биологиялық және әлеуметтік мәні ретінде ғана емес, жеке-өзіндік мәні ретінде де қарастыруды көздейді. Адамның жеке қасиеттері мен қасиеттерінің барлық байлығында бірегейлігі мен қайталанбастығын белгілеу үшін даралық ұғымы қолданылады. Адамның даралығы биологиялық деңгейде көрінеді: бала бірегейлігі бар дүниеге келеді. Ағзаның барлық жасушалары генетикалық бақыланатын спецификалық молекулаларды білдіреді, олар осы индивидке биологиялық қайталанбас етеді. Адамның даралығы оның сыртқы келбетінде ғана емес, оның ішкі рухани әлемімен, мінез-құлық мәнерімен, адамдармен және табиғи әлеммен қарым-қатынас жасаумен байланысты.

Сонымен, барлық адамдар жеке тұлға ретінде және жеке тұлға ретінде пайда болады. Өзінің алдағы дамуында да әлеуметтік байланыстар мен қарым-қатынастардың барлық алуан түрлілігін өзіне таңдайды. Қазіргі адам мен жеке тұлғаның қалыптасуының биологиялық алғышарттарын қарап, Бұл не болып жатқанын сұрағына жауап беруге болады.

Антропогенез процесінде инстинктілердің тізбектей тежелуі және олардың арасында инстинктілер әлсіз болып, барлығы тежелуге оңай болатын популяцияларды жүйелі түрде іріктеу байқалады. Осылайша, инстинктердің өлуі адам білімінің іргелі шарттарының бірі болып табылады, өйткені биологиялық алдын ала мінез-құлықты жоққа шығарады. Бірақ ол басқа түрдегі детерминациямен өтелуі тиіс және қоғамдық тәрбие, қоғамдық тәжірибені меңгерудің арқасында өтеледі. Алайда, бұл тәжірибе көлемі мен әртүрлілігі жағынан үлкен, бұл түрлі қызметтің жұмыс органының Елеулі өзгеруін талап етеді — ми. Анықталғандай, адамның миы көлемі мен құрылымы жағынан ең дамыған жануардың миынан ерекшеленеді-маймыл. Бұл жануар ағзасын Homo sapiens-те қайта құрудың екінші алғышарты.

Сонымен, тұлғаның қалыптасуы адамдардың әлеуметтік тәжірибені меңгеру процесінде жүреді. Ол туған кезде дайын емес, жеке дамуда қалыптасады және «жетілген» немесе «жетілмеген»болуы мүмкін. Тұлғаның жетілу дәрежесін анықтау белгілі бір жағдайларда оның мінез-құлқының негізінде жүргізіледі, яғни осы қоғамның қарым-қатынастары жүйесіндегі талаптарға сәйкес оның іс-әрекеттерін бағалау бойынша белгіленеді. Бұл талаптарға сәйкестігі қоғамдық сананың нормалары мен нысандарын меңгеруді білдіреді. Ол мінез-құлық қағидалары мен түсініктерінің жиынтығына түспейді, ал қоғамдық тәрбиенің өнімі бар және әрбір адамның өзіне, өзінің психикалық қызметіне бақылау жасалуына қарай жүзеге асырылады.

Егер мидың туа біткен ауыр ақаулары болмаса, әрбір адам нақты тарихи жағдайда өз даралығын дамыту процесінде жеке тұлға болып табылады. Рас, адам өмір бойы созылмалы маскүнемдіктің, нашақорлықтың, ауыр аурулардың дамуы салдарынан жеке басының қасиеттерін жоғалтуы мүмкін.

Көріп отырғанымыздай, «индивид», «индивид», «индивид», «индивид», «жеке тұлға» ұғымдары сәйкес келмейді. Бұл тұлғаның құрылымын адамның жеке-психологиялық қасиеттері мен қасиеттерінің жиынтығы ретінде ғана елестету мүмкін емес дегенді білдіреді. Дегенмен, бастапқыда отандық психологияда Тұлғаны психологиялық санат ретінде ұғыну қажеттілігімен байланысты теориялық қиындықтарды еңсерудің сенімді жолы жеке тұлғаны белгілі бір психологиялық шындық ретінде құрайтын құрамды аудару болды. Бұл жағдайда тұлға адамның психикасының қасиеттерінің, қасиеттерінің, ерекшеліктерінің жиынтығымен анықталды. Кейіннен психологтар мұндай тәсілдің нәтижелеріне қанағаттанбаушылықты түсінді.

Жеке тұлғаның түсіндіруіндегі айырмашылықтар енді жеке тұлға құрылымының проблемаларына қатысты болды. Айырмашылықтар: жеке тұлғаға жеке психологиялық ерекшеліктер қосылады немесе Жоқ, онда жеке тұлға мен жеке тұлға және жеке тұлға емес сипаттамалар арасындағы шекара жүргізіледі. Сонымен, И. С. Кон «жеке тұлға» ұғымының көп мағыналы болуы «оның жеке қасиеттері мен әлеуметтік рөлдерінің бірлігінде» қызметтің нақты субъектісінің жеке басы деп түсінеді, ал басқалары жеке тұлғаны «индивидтің әлеуметтік қасиеті ретінде, осы тұлғаның басқа адамдармен тікелей және жанама өзара іс-қимылында пайда болған және оны, өз кезегінде, еңбек, таным және қарым-қатынас субъектісі ретінде»деп түсінеді. М., 1967. С. 7.. Басқаша айтқанда, бұл жерде жеке тұлғаның кең және тар түсінуі туралы сөз болып отыр. Мысалы, Б. Г. Ананьев тұлғаның ұғымын сөздің кең мағынасында түсіндірді. Ол жеке тұлғаның құрылымына ағзаның жеке биофизиологиялық сипаттамалары кіреді деп жазды, бірақ егер олар тұлғаның әлеуметтік қасиеттеріне жататын болса ғана. Орыс Леонтьев тар мағынада жеке тұлғаны түсіне отырып, адамның табиғи жеке қасиеттері адамның жеке қасиеттеріне жатпайды, адамды жеке тұлға ретінде сипаттайды деп ойлады.

Сонымен, бұл жерде мәселе жеке тұлғаның өзіне әлеуметтік қасиеттер мен жеке қасиеттерді біріктіруі керек пе. Отандық психологтар адамның жеке басының құрылымы даралық құрылымның кеңдігі және оған темпераментте, қабілеттерде, мінезде және т.б. толық көрсетілген даралық қасиеттерді ғана емес, сонымен қатар жеке тұлғаның өзін әртүрлі даму деңгейіндегі топтарда, жеке-жеке қарым-қатынаста, осы топ үшін жүргізетін қызметпен қалай табатыны туралы қорытындыға келді. Зерттеу көрсеткендей, жеке-психологиялық қасиеттер жеке тұлға тұратын және қалыптасатын ортақтықтың дамуына байланысты айтарлықтай ерекшеленеді.

70-ші жылдардың соңында тұлға проблемасына құрылымдық тәсілге бағдарлану жүйелік тәсілді қолдану үрдісімен алмасады. Б. ФЛомов тұлғаның мәнін түсінудегі жүйелі тәсілді дамыта отырып, адамның биологиялық және әлеуметтік мәселелерінің барлық күрделілігін және бірқалыпты еместігін ашуға тырысты. Бұл тәсілдің мәні жеке тұлғаның дамуын зерттей отырып, психология жеке психикалық функциялар мен жағдайларды талдаумен шектелмейді, адам тұлғасының қалыптасуы мен дамуын зерттейді. Осыған байланысты биологиялық және әлеуметтік проблема негізінен проблема — организм және жеке тұлға болып табылады. Осы ұғымдардың әрқайсысында адам қасиеттерінің әртүрлі жүйелері белгіленеді: «организм» ұғымында — адам индивидінің биологиялық жүйе ретіндегі құрылымы, ал «тұлға» ұғымында — оның қоғам өміріне қосылуы.

А. Н. тұлғаны түсіну ерекше қызығушылық тудырады.Леонтьев. Тұлғаны талдау үшін негіз қалаушы ретінде ол қызмет ұғымын енгізді. Іс-әрекет теориясы тұрғысынан ол қажеттілік, мотивация, жеке тұлғаны орнату қалай қалыптасатыны туралы сұраққа жауап беруге және мотивациялық-қажеттіліктік саланы талдау арқылы жеке тұлғаның құрылымын ашуға тырысты.

Қызметті талдау кез келген қызметтің бастапқы тармағы ретінде уәждемелерде анықталатын қажеттіліктер және қызмет барысында жаңа қажеттіліктер мен уәждер қалыптасатынын көрсетті. Мысалы, бала шектеулі қажеттіліктермен туады, сонымен қатар негізінен биологиялық.

Қызмет теориясында мотивтердің пайда болу механизмі мотивтің мақсатқа жылжу механизмінің атауын немесе мақсаттың мотивке айналуын алды. Бұл дегеніміз, бұған дейін оны жүзеге асыруға итермелейтін мақсат, уақыт өте келе өзіндік ынталандыру күшіне ие болады, яғни өзі мотивке айналады.

Отандық психологияда тұлғаның қалыптасуы мен дамуы мәселелері үлкен орын алады. Мағлұмат Леонтьев, мысалы, бірінші және екінші туу туралы айтты. Олар қызмет пен сананың пайда болуы арасындағы иерархиялық қатынастарды орнатуға сәйкес келеді. «Тұлға, — деп жазды А. Н. Леонтьев, — шын мәнінде екі рет дүниеге келеді: бірінші рет-балада анық түрде полимотивтілік және оның іс-әрекетінің тепе-теңдігі көрінеді… екінші рет-оның саналы тұлғасы пайда болғанда»Леонтьев А. Н. Қызмет. Сана. Жеке басын куәландыратын. М., 1975. С. 82.

Отандық психологтар үшін өзіндік сананың пайда болуы-бұл тұлғаның дамуының маңызды факторы. Мысалы, С. Л. Рубинштейн өзіндік сана-сезімнің пайда болуы жеке тұлғаның дамуын білдіреді және өзін-өзі сезінудің дамыған формаларында адам өз өмірінде шешетін міндеттердің ішкі мәнін анықтау функциясын орындайды деп санады. Сонымен қатар, бұған А. Н. назар аударды.Леонтьев, жеке тұлғаның өзіндік сана-сезімінің, «мен» ұғымының проблемасы психологияда шешілмеген.

Қорытынды жасай отырып, отандық психологияның өкілдері жеке тұлғаны талдау кезінде әртүрлі нюанстармен, адамның жеке басының қоғамдық өмір сүру жағдайларындағы детерминациясы туралы бірыңғай жағдайдан шығады деп айтуға болады. Адамның әлеуметтік әлеммен өзара іс-қимыл жасау процесі олардың зерттеулерінде орталық орындардың бірін алады, өйткені тұлғаның ішкі әлемін, оның қалыптасуын ашуға көмектеседі.