Платонның жан туралы ілімі

Платонның ілімінде, әлемнің жаны-идея мен құбылыс арасындағы ортаны алатын тіршілік; табиғат пен адам жаны. Адамның жаны идеяға жақын және өлім денесімен біріктірілген; сондықтан ол сезімдік әлем мен рух арасындағы қарама-қайшы келеді. Жан өмір идеясына байланысты, өйткені тірі бола алмайды; демек, оның өмір сүруі басталған жоқ және жер өмірімен аяқталмайды; ол қазір өмір сүретін дененің тууынан бұрын өмір сүрді және ол өлмейтін.

Платон жанның шығу тегі мен тағдыры туралы өзінің ілімін мифтік әңгіменің қабығы астында «тиме» мен «Федре» диалогтарында баяндайды. – Сотворив әлемді және құдайлар (аспан шырақтары), жасаушы әлем бұйрық берді, сонда жасалды богам қайраткерлерінен құру ажалды бар. Олар адам денесі мен жан өлімінің бөлігін құрды, ал ол өзі әлемнің жанымен бірдей құрамнан оның өлмейтін бөлігін құрды, тек ол үшін құрамының санын аз алды. Платонға сәйкес жаратылған душтардың саны Құдайдың жарықтары санына тең болды, сондықтан әрбір жұлдызға бір жанмен келеді: бұл жұлдыз адамның жан дүниесін қорғауды жалғастырады және оны жер денесімен біріктіргеннен кейін, оны жер өмірінде басқарады. Душ саны ұлғаймайды және азаймайды. Жаратқан жырлар Құдаймен бірге ақиқат саласына, жұлдызды аспандағы идеялар саласына барады. Бұл саяхаттан қандай естеліктер қалатынына қарамастан, ол өзіне дене мен өмір салтын таңдайды. Денесінің өлуіне байланысты жан сот орнына келеді, онда Әділ жандар өзінің ізгілікті өмірлері үшін жер бетінде оңға, аспанға, ал әділетсіздер солға, жер астына жазаға тартылады.

Платонның ілімі бойынша, мың жылдан кейін жан қайтадан жер бетіндегі өмір салтын таңдауға шақырылады. Үш рет философтардың өмір салтын таңдап, осы түрде жақсы өмір сүргендері үш мың жыл өткеннен кейін Құдай тұрғынына өтеді және тыныштықты пайдаланады, ал барлық басқа жандары өзі үшін он мың жыл таңдайтын жер денелері бойынша еліктіреді. Мұндай жан бар, Платон деп санайды, олар сезімділікке ұшырап, өзіне адам емес, басқа да денені таңдайды, ал адам денесінің онда тұратын жаны сезімдік әсерлерден шынайы ұғымдарды бөліп, құбылыстар әлеміндегі үйлесімділікті байқай отырып, идеялар туралы естеліктерді қайта жаңғырта алады. Денеде тұрып, жан өзінің бастапқы тазалығын жоғалтады, және жиі сезімге бөлене отырып, құмарлыққа бөлене отырып, ол өз табиғатын мүлдем бұрмалайды.

Платонның іліміне сәйкес, адам жаны үш бөліктен тұрады: осы бөліктердің бірі, ақылға қонымды, баста орналасады; бұл ойлы рух; жанның басқа екі бөлігі ақылсыз; олардың бірі асыл, екіншісі асыл емес. Асыл бөлік – ерік энергиясы; ол асыл және мейірімділікке бейім және өз табиғатында ақылмен одақта болады; ол кеудедемен өмір сүреді. Асқазанда өмір сүретін жанның асыл емес бөлігі өз қасиеттеріне сезімтал және құмарлыққа ие. Ақыл гректерде басым, Солтүстік варварларда батылдық, ал финикиян мен мысырларда пайдакүнемдікке тарту басым.

Үш бөліктен тұратын душта сананың бірлігі қалай болады, Платон түсіндірмейді. Бірақ адам жанының еркін ерік-жігері бар және ол қалай істеу керектігін шешеді.

Осылайша, адам дененің өлімі бойынша өмір сүруді жалғастыратын жанға ие, еркін ерік дарынды және өз шешімі бойынша өзіне жақсы немесе жаман өмір жолын таңдайды. Платонның ілімі адам мен мемлекеттің адамгершілік міндеттері бар деген тұжырым жасайды; осыдан анық және олардың адамгершілік міндеттері бар деген тұжырым жасайды. Жан бастапқыда құдайға ұқсас болды және адамның мақсаты қайтадан Құдайға ұқсайды; оның құралы даналық пен ізгілікке қызмет етеді, ал мақсатын орындау Платон ең жоғары игілік деп аталатын бақыт болып табылады. Денемен байланыстыра отырып, сезімдік әлемге көтеріле отырып, жан бейқамдыққа түседі,сондықтан өзінің Құдайдың шығу тегін түсінуді тоқтатады. Находясь в теле астында владычеством сезім, ол алмады еді жолында қайтаруға өз небесную, отанын, егер божество салған жоқ, оған диск ақиқатқа, балаңыз қанағаттандыру өзіне бағындыру сезім. Бұл оқу-повело у индийцев — отрицанию өмір обманчивого елесті, суға түсуге дайындайды » апатическое умосозерцание. Платонның оқу орындарында да кездеседі, онда жанның құтқарылуы оны денеден босату, жер өмірін теріске шығару болып табылады.

Бірақ өмірге мұндай көзқарас гректердің сау табиғатына қайшы келді; және Платонда басқа түрдегі ой басым. Құбылыстар (заттар) әлемі – идеялар әлемі іспеттес; сондықтан оны танымай отырып, идеяларды тануға болады. Құбылыстар әлемі жанға оның бұрынғы жағдайы туралы естеліктерді оятуға, өзінің Құдайға ұқсайтыны туралы сана-сезімді қайтаруға мүмкіндік береді. Платонның айтуынша, бұл қаражат табиғаттың мақсатқа сай құрылуында, ғылымда, өнерде (әсіресе музыкада), ғаламның үйлесімінде, ал ең айқын адам денесінің әдемі түрінде көрінеді. Сұлулық махаббатқа толы. Осылайша, Платон, Сұлулық пен екі душтың махаббаты, иттің арасында ұқсас, бұрынғы идеалды жай-күйі туралы сананы оятуға көмектеседі, және бір-бірін сүйетін екі душтың әрқайсысы басқасын біліп, өзін тануға үйретеді және екеуі бір-біріне идеялар саласына шығуға көмектеседі. «Платон» немесе «Платон» махаббаттың атауын меңгерген бұл махаббат жан-тәнін шындықты тануға, өзінің ең жоғарғы мақсатының санасына әкеледі, ақыл-ойда оқуға және оқуға ұмтылуды оятады, адамды сезімділіктен босатып, төмен ниетін алдын-ала сезіммен, содан кейін шындықты ойластырады.

Антикалық философияда адамның және оның эволюциясының проблемасы ақыл-ой мен ақыл-ой идеяларымен тығыз байланысты болды. Сөз ғарышты (Платонға, Аристотельге және стоиктерге сәйкес) және «барлығын» жасайтындарға (ерте патристикалық философиялық қозғалыстың өкілдері) үйлесімді ұйымдастыратын табиғи бастау болып табылады. Адам-бұл Құдайдың бейнесі мен ұқсасы, Микрокосм, өйткені оның мәні-мәңгілік, мистикалық және негізін құрайтын сөз. Ол адамның ішкі әлемін, оның жан дүниесін құрайды және оның әрекеттерінен көрінеді [2, с. 31].

Мысалы, жан тақырыбын әр түрлі философтар танып, талдады, мысалы Демокрит, ол жан-тәнін от атомдарынан тұратын материалдық зат деп санады. Демокритке қарсы, Аристотель зат сияқты жанға қарап, жоққа шығарды. Бірақ басқа философтар да болды, олар жанның қазіргі философиясына, айталық, Сократ, Р. Декарт және т.б. әсер етті.

Платонның антикалық философиясының классикалық кезеңі өкілінің идеяларына тоқталайық. Бұл шығармашылығында Әлемдік философиялық мәдениетте көрініс тапқан танымал ойшыл. Жан — барлық заттар мен құбылыстарды өзара байланыстыратын жылжымалы субстанция, «біртұтас – ештеңе» және «ақыл-бәрі тірі». Адамның жаны-әлемдік жан. Кезінде қайтыс болған адамның жаны жоқ өледі, ал сатып алады жаңа телесную қабығы, мұрагердің мұраның жер асты патшалығында өздерінің жер суреттейді.

Платон адамның табиғатын оның өлмейтін, мәңгілік жанымен көрді. Ол адамды дуалистік деп санады,өйткені ол өзіне тән мен жан жасайды. Бұл ақылдылықта Мәңгілік трагизм бар: дене адамға жануарлар әлеміне, ал жанға – Құдайға әкеледі. Адам жаны идеалды және материалдық әлемді біріктіру орталығы болғандықтан, адам әлемдік құрылғының ортасында, көрінбейтін желінің ортасында: Игілік – Абсолют – болмыс – бөтен – физикалық әлем – өтпелі – мүлдем алып жүретін.

В диалогах Платон «Федр», «Пир», «Федон». жан туралы көптеген пікірлер мен пікірлер бар. Жан-бұл «әлемдік Жан» сөзі мен бейнесі, үш элементтен тұратын Өлмейтін мәні:

1) ақылға қонымды бөлік-идеяларға бағытталған, даналықтың негізі, ізгіліктер:

2) жай немесе ыстық – жанның әсерлі-ерік бөлігі, қорқыныш негізі:

3) сезімтал бөлігі – ұмтылыс, құмарлық, ақылмен шектелуі тиіс.

«Алкивиад» диалогында Сократтың атынан Платон былай деп айтқан: «…жан – бұл адам … демек, өзін-өзі тану үшін бізге үлкен адам, өз жаныңды тануды бұйырады». Бұл үзіндіде Платон адамды (ішкі – өзін – өзі тану және сыртқы-табиғат) тану процесін басқару адамға қарағанда анағұрлым күшті адамға орындалатынын тікелей растайды. Бұл «біреу» адамға қатысты мұғалім болып табылады. Платон оны «демиург» деп атайды, немесе адам өзінің ішкі дауысы ретінде еститін Құдай. Бұл-мақаланың бастамасы.

Платонға сәйкес, жан Өлмейтін қарапайым формула: оның моральдық эволюциясы, дененің ақыл-есінен босату және ақыл-ой өзін-өзі тану. Жан денені өлгеннен кейін ғана оның толыққанды өмір сүруін бастайды. «Қалай қуануға болады, – «Федон» шығармасындағы Сократтың сөздері, – өмір бойы сүйетін нәрселерді табуға үміттенетін жерге барып». Өлмейтін жан денеден жеңілден босатылады. Ойшыл өмір бойы өмір сүрумен айналысады [4, c . Бұл-мақаланың бастамасы. Платон психологиясының басты ойы-жан өлмейтіндігі: жан денені уайымдап, адамдардың, жануарлар мен өсімдіктердің әр түрлі денелерінде жүзеге асырылуы мүмкін.

Жан адам туралы Платонның идеясында байырғы болып табылады, ол руханилықтың атауы мен қасиеттерін анықтайды. Душ-бұл жай ғана құбылыс емес, адамды жетілдіру процесі. Денеден айырмашылығы, жан физикалық әлемге жатпайды. Ол «біртұтас», немесе «Игілік», «Логос» («ақыл») және «әлемдік жан» көріністері сезімдік сезімдік, яғни материалдық ғарышта. Жан үш дүниенің деректерін біріктіру орталығы болып табылады. «Бір» немесе «Игілік» көрінісі ретінде ол «бүтін», «тірі»немесе » бір». Бірақ» бір-бір нәрсе » эйдос сияқты басқа нәрсе емес, өйткені эйдос әртүрлі және өзін-өзі теңдестіреді [1, c. Бұл-мақаланың бастамасы.

Душқа арналған гель орналасқан байланыс ретінде идеялар, сондай-ақ тыныштандыратын заттармен, олар өз басын қосу арқылы идеясына. Көріну мен алғашқы түрліліктің басты айырмашылығы бөлінгіштікке негізделеді: көріністер әрқашанда көп, ал идея бір-біріне ұқсайды, сондықтан қосылған заттардағы идея бірегейлігі мен тұтастығының қасиеттерінен айрылады. Бұл бірліктің жоғалуы дененің табиғатына байланысты болады, яғни материя, өйткені ол шексіз бөлуге тыйым салады. Платонның бөлінгіштік пен бөлінбестік ұғымдары-ақыл-ойға қонымды әлемге тиістілік өлшемі: бөлінбейтін бірдей, идеяның басқа да және мәні, бірақ олар ерекше әлемде бөлінбейтін болады [2, c. Бұл-мақаланың бастамасы.

Демек, Платонның тұтас-бұл» идеал бірлік», ол көптеген дене әлемінің туындатады. Осының арқасында эйдос сияқты жан адамның көптеген қасиеттерін туындататын «идеалдаушы бірлік» болып табылады. Сондықтан барлық жан элементтері, барлық жақсылық (даналық, әділдік, батылдық, ақыл – ой, игілік) — Платонды «Протагор» шығармасында талдайды-алтынның бір бөлігі ретінде, «басқалардан бір ғана және бүтін өлшеммен және кішілігімен ерекшеленетін». «Идеал бірлік» және болмыстың тұтастығы қасиеттерін орната отырып, Платон, біріншіден, тұтас көлемнің барлық бөліктері, бірақ олардың әрқайсысына басқалармен тең бір элемент ретінде қосылмағанын айтады. Бұл дегеніміз, әрбір элементте Жақсылық, жан қасиеті сияқты, ортақ нәрсе бар, бір нәрсе бірдей, бұл бәріне де, әр адамға да тән. Мұндай» ортақ » эйдос – рухани болмыстың көрінісі. Екіншіден, жиыннан тұратын бүтін осы элементтердің жиынтығы емес. «Слог бір идеалдаушы бүтін» сияқты, бір-біріне бейімделген жекелеген дыбыстардан тұратын, сондай-ақ ізгіліктің қасиеттері де бір идеалдаушы бүтін құрайды, бірақ бұл бүтін үлес болып табылмайды. Сондықтан, үшіншіден, тұтас-бұл мағыналық элементтерден тұратын тамаша бірлік. Әрбір элемент салыстырмалы дербес идеалды эйдеттік сәт бола отырып, тұтас энергия, демек, барлық элементтер – тек кеңістіктік-уақыттық бөліктер емес, жиынтық эйдос. Мұны түсіндіре отырып, «Софист» шығармасындағы Платон идеалды бірлікті тұтастықтан ажырату қажеттігін көрсетеді, оларды тұтас және тиісінше бөліктерден тұратын ретінде түсінеді.

Платонның пайымдауларында қорытынды жасай отырып, зат пен құбылысқа қарамай, заттың әдеттегі санатына бағынбайды деп айтуға болады. «Бұл тұтас және ортақ, бірақ бір ғана, және қарапайым, заттың энергиясын тікелей болып табылатын және жеңіл және жұтылмаған, факт емес, бірақ мағынасы болмыстың шексіз қуаты емес, бірақ заттың безендірілген келбеті, яғни біз платондық идея немесе Эйдос деп атауға тиіс» [1, с. Бұл-мақаланың бастамасы.

Платонның адамның рухани жағы туралы идеяларында келесі қайшылықтарды көруге болады:

1. Бір жағынан, жан Өлмейтін; екінші жағынан, жасалған жан айнымалы, соңғы, демек, өлім болуы керек.

2. Логикалық шындық пен мүмкіндіктің ығысуы байқалады: қарама-қарсы (мысалы, жан өлмес туралы тезисте) ауысу қисынды мүмкін, бірақ философ мұндай мүмкіндіктің дәлелін келтірмейді.

3. Платонның аргументтері априорлы сипатқа ие, оларды эмпирикалық тексеруге болмайды. Бірақ, бұған қарамастан, Платон өте сезімтал материалдық емес идеялар тәжірибесі ұсынылған сезімтал әлемнің мәнін құрайтынын айтады[ 1, c . Ескерту.

Өзінің кең таралуымен жеке өлмес туралы ілім Платонның диалогына міндетті. Олардың ішінде жан, туылу актісіне өз құлауының салдарынан, денеге еніп, оған жат тіршілік ретінде өмір сүреді деп айтылады. Жан-оның табиғатына дұшпандық әсер ететін иммундық, мәңгілік тіршілік; оның ішіне дененің зұлымдық әсерлері еніп, оған құмарлық пен ақылсыздық келеді. Жанның мәні-ойлаудың таза күші. Егер жан денемен және оның сауығуымен күрессе, онда ол болмыстың ең жоғарғы түріне көшеді; басқа жағдайда жан төменгі табиғат денесінде. Жанның мақсаты-денеден босату. Дегенмен, егер жеке жанның мәңгілік және өшпес туралы ілімі көптеген Платонға міндетті болса, онда ол шын мәнінде оның жеке ілімі болған жоқ. Ол оның дүниетанымының негізін растайды,оның идеялары туралы пікірімен үйлеспейді. Бұл-халықта моральдық көңіл-күйді енгізуге арналған педагогикалық құрал немесе Платон ойын қалыптастыру үшін мифтік қабық. Алайда, Платонның өзі таза табиғатта жаны бар деген дәлелдің қиындығын түсінеді [3, c. — Алматы: «Мектеп» баспасы, 2007.

Жан адамның шынайы негізі және себебі болып табылады. Ол-мағынасы немесе идеясы, ұғымы немесе дене өмірі. Жан-бұл өлмейтін, мәңгілік бөлік, оның арқасында туу мен өлім тізбегін дамытатын адамның өзі Өлмейтін. Бұл эволюция процесінде адам рухани қасиеттерді қалыптастырады: жан-дүниенің бір бөлігі ретінде «Біртұтас» және «әлемдік жан» болмыс пен инобытияның біріктіруші буыны ретінде жақсылық пен махаббат ретінде. Ізгілік адамгершілік пен руханилықтың негізі болып табылады. Оның қасиеттері батылдық, ақыл-парасаттылық, естелік, түсінікті, жомарттық және т. б. сияқты көрінеді. Қасиет қамтиды, сондай-ақ ақыл, білім, игілік, әділдік. Платонның еңбектеріндегі руханилық сияқты аспектілерде болады:

1) ғарыш қасиеті;

2) антропогендік космологиялық қағидат;

3) адамға Құдай сыйы;

4) «бірыңғай» және «әлемдік жан»қойылған адамның адамгершілік қасиеттерін қалыптастыру, әзірлеу және іске асыру процесі.

Сонымен, Платон жан Өлмейтін деп санайды. Платон жан өлмес туралы өз іліміне этикалық және діни сәттерді енгізеді. Адам туған сәтке дейін ол мәңгілік идеялар әлемін көре алатын басқа жерде. Жер бетінде өмір сүру кезінде жан бұрын көргеннің естелігі ретінде идеяны түсінуі мүмкін. Платонның дүниеге келгенін еске алу ретінде білім өлмес жанының дәлелі болып табылады. Ақырында, Платонға сәйкес, адамның жаны адамның жоғарғы мұғалімдері болып табылатын «Әлемдік жан» және «бірыңғай» бөлшегі болып табылады, ал руханилықты қалыптасқан эйдос деп түсінуге болады. Егер өлім-бәрі соңы болса, Сократ айтқандай, ол қорқынышты емес,өйткені ол терең, күшті ұйқыға ұқсас, ешкім және ештеңе адамды мазаламайды. Егер жан өлмейтін болса, онда өлім осы әлемнен басқа әлемге өту ғана болып табылады. Бұл идея Платонды ұстанады.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *