П.Гольбах пен Д.Дидроның философиясы

Дени Дидро (1713-1784) — атақты философ, ғалым-энциклопедист. Оның саяси дүниетанымының сипаты-айқын демократизм. Бұл ғажайып дарынды, жан — жақты дамыған тұлға-философ, драматург, ақын, романдардың авторы, өнер теоретигі және көркемдік сыншы.

Дидро өзінің шығармашылық қызметін ғылым мен философияға, табиғатты тану мәселелеріне, оның «табиғатты түсіндіру туралы ойлар», «физиологиялық очерктер», «қараңғыда соқырлар туралы хаттар» және басқа да шығармалар жарқын публицистикалық сипаттағы философиялық әдебиеттің жауһары болып табылады. Ол көптеген ақылға үлкен әсер етті: Г. Лессинг пен И. Г. Гердер көбіне Дидро, И. В. Гете мен Ф. Шиллер оның ерекше талантына дейін бас тартады, Г. Гегель өзінің «Рух феноменологиясында» «Рамо немересінің»диалектикасының тамаша үлгілерін түсіндіреді. Дидро ерекшеленді искрящимся остроумием, көрнекті әдеби сыйы, тереңдігі және тонкостью ой, страстностью неутомимого балуан, сондай-ақ общительностью, бескорыстием және отзывчивостью. Дидро алдымен сенуші мәсіхші болды, содан кейін скептик болды, бірақ Құдайға әлемнің жаратушысы ретінде сенуден Кеткен жоқ. Өмірінің соңғы жылдары ол Лейбница қаласына жақындады.

Дидро молекуладан адамға дейін өмір сүрудің күйінен ақыл-ойдың ең жоғары гүлдену күйіне дейін ауысатын зат тізбегі созылатын ой айтты. Тас та сезіледі деп ойлауға бола ма деген сұраққа Дидро: «неге жоқ?»Шынында да, тастағы алақанға қол жеткізіңіз, және сіздің жанасуыңыз туралы ақпарат тасқа ұзақ қалады. Дидро, әрине, информатиканы білмеді және білмеді, бірақ ол интуиция күшімен ұқсас нәрсе ойлап тапты. Бұл оның тірі мәнінің нәзік сипаттамасында да көрініс тапты. Өмірдің ерекше ерекшелігі-тітіркену мен сезімталдық, Биологиялық проблемаларға көп көңіл бөлген Дидро. Дидро тірі әлемдегі эволюциялық теорияның алдын ала хабар берген идеяны айтуға мүмкіндік берді.

Дидро жан-ағзаның бірлігі мен тұтастығының өнімі деп айтты. Адам «бір нәрсе бар, ол жалғыз, және мүмкін, бұл бірлік — жадымен біріктіруде-жан, мен, сананы құрайды». Өзінің» физиология элементтерінде «Дидро терең ой айтты:» Мен тіпті абстракцияда кеңістік пен уақытты өмір сүруден ажырата алмаймын. Демек, бұл екі қасиеттер оған тән» .

Дидро өзінің балалары үшін философиядан көптеген жұмыстар жазды — атақты «энциклопедиялар». Дидро үшін философиялық кумир Ф. Бэкон болды.

Поль Генрих Дитрих Гольбах (1723-1789), барон — француз философ-материалист. Қазіргі заманғы еуропалық қоғамның маңызды бөлігінің көзқарастарын меңгеріп, ол оларды әртүрлі философиялық мектептер өкілдерінің қарсылығын тудырды. Оның басты туындысы» Табиғат жүйесі » — «бұл материализм киелі кітабы». Бұл жерде Гольбах дененің іс-әрекетіне барлық жан-жақты қасиеттерді жинақтайды; бұл ерік еркіндігін және жетілдіру идеяларын жоққа шығарады. Гольбах бойынша жақсылық адамдардың қоғам мүшелері ретінде пайдасына бағытталған іс-әрекет бар, ол өзін-өзі қорғау сезімінен туындайды. Бақыт Рахат. Гольбахқа сәйкес, материя өзі бар, себебі: ол өз себебі. Барлық материалдық денелер атомдардан тұрады. Гольбах материяның «классикалық» анықтамасын берді: материя дегеніміз объективті шындық, бұл біздің сезімдерімізге қандай да бір жолмен әсер ете отырып, сезім тудырады. Музыканттың саусақтарының пернелер бойынша соққылары сияқты, мысалы, клавесина музыкалық дыбыстарды тудырады, сонымен қатар заттардың біздің сезімдерімізге әсер етуі әр түрлі қасиеттердің сезімдерін тудырады. Ол, көріп отырғандай, таным процесін өте қарапайым түрде түсіндірген, бірақ бұрын осы есеп бойынша гениальды көп айтылған болатын.

Француз философтары Дж. Локка және Дж идеяларын сынайды. Беркли, оның механикалық формасындағы дүниенің материалдылық принципін қорғады, бірақ олардың кейбіреулерінде организмдердің дамуының диалектикалық идеялары болды.

Француз ағартушыларының көзқарастарында қарама-қарсы позицияларға дейін айтарлықтай айырмашылықтар болды. Дегенмен, олардың барлығы ресми тәжірибе мен идеология әлеміне қарама-қарсы болды, үстемдік етуші сословияларға қарсы тұрған шамада бірдей. Олардың барлығы: егер адам, оның жеке қасиеттері қоршаған ортаға тәуелді болса, онда оның ақаулары да осы ортаның ықпалының нәтижесі болып табылады. Адамды қайта бөлу, оны кемшіліктерден босату, онда оң жақтарын дамыту үшін қоршаған ортаны және ең алдымен қоғамдық ортаны қайта құру қажет. Олар өзгермелі уақытта өмір сүруде, ақыл-ой салтанаты, ағартушылық идеялардың жеңісі, «философия триумфының ғасыры» (Вольтер). Оның айналасында философтар мен олардың пікірлестері топтастырылған орталық атақты «Энциклопедия, немесе ғылым, өнер және қолөнер түсіндірме сөздігі»болды. Д. Дидро және оның «энциклопедияны» редакциялау жөніндегі серіктестері, ұлы математик, механик, философ-ағартушы Ж. Л. Д ‘ Аламбер (1717-1753) өз алдына алып міндет қойды — «барлық халықтардағы және барлық ғасырлардағы адам ақылының күш-жігерінің жалпы көрінісін»елестету. Бұл еңбек тек Франция мен Еуропаның ғана емес, бүкіл әлемнің рухани өміріндегі дәуір болып табылады (айтпақшы, «энциклопедияны» бөліктер бойынша Ресейде аудара бастады). Бұл өз дәуірінде француз ағартушылары тұрғызған ұлы Ескерткіш.

Дени Дидро (1713-1784 жж.)-философ және жазушы, өнер теоретигі, алғашқы 35 томдық энциклопедияның (ғылым, өнер және қолөнер сөздігі) баспашысы, табиғи әлемді зерттеуші. Оның маңызды жұмыстары — «табиғатты түсіндіру туралы ойлар», «материя мен қозғалыстың философиялық негіздері». Дидро Ресейге барғанімен де белгілі, онда императрица Екатерина II тәлімгері болды. Ол XVIII ғасырдың француз материалистері арасындағы ең ірі тұлға болып табылады. Оның шығармашылығында материалдық бейбітшілік пен өзін-өзі қозғалу бірлігінің тақырыбы ерекше орын алады.

Клод Адриан Гельвеций (1715 — 1771 жж.) өз шығармашылығында адам табиғатын, оның санасы мен моралын зерттеуге, тәрбие мәселелеріне («ақыл туралы», «Адам туралы») көп көңіл бөлді. Іс жүзінде, Гельвеция философиясы-антропоәлеуметтік философия. Ойшыл адам өзгеруінің шешуші факторы-тәрбие. Ол адамды гений жасауға қабілетті бола отырып, жан-жақты. Өз табиғатында барлық адамдар тең, тек дұрыс емес тәрбие оларды әр түрлі етеді. Құмарлық — бұл адамның мінез-құлқын өзімшілдік ретінде анықтайды және бүкіл қоғамдық өмірдің терең көзі болып табылады. Кейбір өзге ағартушылар сияқты, Гельвециялар билік тарапынан қуғынға ұшырайды,ал оның «ақыл туралы» кітабы тіпті өртеуге үкім шығарды.

Поль Анри Гольбах (1723 — 1789 жж.), шығу тегі бойынша неміс бароны философ-материалист және атеист болды («Табиғат жүйесі», «бөлшектелген христиан»). Ол материяны «барлығы себеп» деп зерттеуге және оның маңызды қасиеттерін (атрибуттарын) қарауға көп көңіл бөлді. Гольбахтың пікірінше, материяның өзінің ішкі күші бар және сондықтан сырттан қандай да бір итеруді қажет етпейді. Өз шындығында ол бар және әр түрлі («біздің сезімдерімізге қандай да бір жолмен әсер ететін нәрсе») біртұтастығын білдіреді. Материяның өмірі-бұл әр түрлі формадағы қозғалыстың пайда болуы мен бұзылуының шеңбері, ешқашан соңы болмайды. Гольбах дәйекті атеист болып табылады, ал оның «Табиғат жүйесі» жұмысы ағартушылардың аса маңызды философиялық идеяларын қамтыды.

XVIII ғасырдың «радикалды» Француз материализмінің жүйелілігі ең алдымен оның табиғат пен әлемнің материалдық бірлігі туралы ілімінде толық көрініс тапты. Ағартушылардың шығармашылығында табиғат (материя) Мәңгілік субстанция (негіз) ретінде қарастырылды. Гольбах табиғат-бұл деп жазды»…себебі; ол өзі арқасында бар, ол мәңгілік өмір сүреді және әрекет етеді; ол өз себебі…». Табиғат Құдаймен жасалмаған және табиғи себептерге байланысты бар. Ол Гольбахтың сенімі бойынша,»…қандай да бір өнім жоқ; ол әрдайым өзі болды; оның ортасында бәрі пайда болады; ол-барлық материалдармен жабдықталған үлкен шеберхана…», «ұлы бүтін».

Өзінің түсінігінде ағартушылар өз заманының жаратылыстану мәліметтеріне сүйеніп отырды. Олар материяларға оның іргелі қасиеттерін атап көрсетті, олар: жасармашылық пен төзбеушілік, өмір сүру мәңгілігі, ұзақтығы мен қозғалысы, құрылымдық реттілігі. Материя жоқ қасиеттерінің, атап Гольбах, «таза ештеңе». Ағартушылардың пікірінше, дүниенің материалдық-корпускулярлық құрылымы бар, яғни нәтижесінде қарапайым және бөлінбейтін бөлшектерден (молекулалардан) тұрады. Табиғатта бос және кездейсоқ емес, тек шексіз және көп қырлы материал бар.

Француз материалистері (Ламетри, Дидро және т.б.) материя мен қозғалыстың органикалық өзара байланысын атап өтті. Олардың пайымдауынша, имманентті (ішкі тән) материяның қозғалысы оған сырттан Құдай хабарланбайды. Ол кез келген өзгеріс болып табылады және оны тек механикалық процестерге ғана жеткізуге болмайды. Барлық тіршілік («материя мұхиты») туылу және өсу, содан кейін ыдырау және өлу жағдайында болады.

Ағартушылар қозғалыстың ішкі себебін («энергия») табуға тырысты, ол олардың пікірінше, молекулалардың үйлесуі мен өзара әрекеттесуімен байланысты. Осыған байланысты қозғалыс сырттан итеруді қажет етпейді, өйткені ол ішкі жағынан байланысты. Тыныштық қозғалыс сәті, қарама-қарсы бағытталған күштер мен үрдістердің теңдестіру нәтижесі болып табылады. Жалпы Француз материалшыларының қозғалыс табиғатын түсінуі алға үлкен қадам болды. Олар қозғалысты материяның іс жүзіндегі күшінің көрінісі ретінде қарады, оны әртүрлі күштердің өзара іс-қимылының нәтижесі ретінде қабылдады және қозғалыс түрлерін (механикалық, химиялық, биологиялық, әлеуметтік) зерттеуге әрекет жасады.

Француз материалистерінің өз уақытының жаратылыстану рухына толық сәйкес материалдық әлемдегі себеп-салдарлық байланыстарды ашуға ұмтылуы да маңызды. Олардың көрінісінде, табиғат-бүкіл маңызды себеп (күш тудыратын), ал салдары әлемде болып жатқан барлық өзгерістер (туу) болып табылады. Себеп-салдарлық байланыстар әмбебап (жалпы) және заттардың өзара іс-қимылы барысында пайда болады. Гольбахтың анықтамасы бойынша, Табиғат-бұл бір-бірінен туындайтын себептер мен салдарлардың анық емес тізбегі. Бірақ өзінің танымдық қабілеттерінің көмегімен адам осы байланыстардың күрделі түйнегін шатастыра алады.

Француз материалистері қазіргі әлем табиғаттың өзгеруінің ұзақ өзгеруінің және дамуының (эволюциясының) нәтижесі болып табылады деген ойды атап өтті. Табиғи жолмен пайда болған, барлық аспан денелері дамудың өрлемелі де, төмендеу де бар. Жер планетасы да қазіргі келбетке ие болған жоқ, миллиардтаған жылдар геологиялық және биологиялық эволюция жағдайында болды. Планетадағы бүкіл өмір тірі заттарды («органикалық молекулаларды») біріктіру және жинақтау жолымен организмдердің біртіндеп күрделенуі бағытында дамыды. Осылайша, сезімталдық пен сезім пайда болды, бірге — тірі өмірдің белсенділігі, содан кейін адамның сана-сезімі қалыптасты.

Іс жүзінде Француз материалистері биологиялық трансформизм идеясын жақтаушылар болды. Олар ағзадағы «тірі заттың» жинақталуының нәтижесі және олардың осы негіздегі өзгерістерімен өмірді түсіндіруге тырысты. Мұндай тәсіл кейінірек Ч. Дарвин табиғи іріктеу теориясында ұсынылған. Француз ағартушыларының көзқарасы туралы, өмір-бұл шексіз саты, оның сатылары бойынша табиғат мойындайды.

Адамның шығу мәселесі де француз ағартушылары материалистік ұстанымдардан қарады. Олар адамның әрдайым емес, тек «табиғат баспалдағының» белгілі бір сатысында пайда болғаны туралы пікірді ұстанған. Білдіруге Дидро, адам — бұл «ұйымдасқан бөлігі мәңгілік және қажетті материяның». Ол қолайлы алғышарттар болған кезде және қажетті материалдық заттарды сәтті «қосу» арқылы органикалық емес табиғаттан пайда болды. Уақыт өте келе адам Жынысы Ерлер мен әйелдердің жартысына бөлінді. Өсімдіктер мен адам тірі ағзалардың сатысындағы соңғы сатылар болып табылады, олардың арасындағы кеңістік жануарлармен толтырылған. Бұл эволюциялық идеяны дамыта отырып, Ламетри адам табиғи жолмен пайда болған «керемет ғажайыптар» деп ойлады. Олар мен жануарлар арасында генетикалық байланыс бар, ал жануарлардан (нақты — маймылдардан) ол ең алдымен, ақыл-ой қабілеттерімен және оқуға қабылдағыштығымен ерекшеленеді. Адам-барлық басқа жануарлар арасында» патша», ол қоғамдық өмірге және құрал-саймандарды жасауға қабілетті.

Антропогенездің (адамның шығу тегі) теориясын баяндай отырып, Француз материалистері әлеуметтік-мәдени факторлар мен жағдайлардың рөліне де назар аударды. Үлкен мидың болуы-бұл адамның пайда болуының алғышарты. Білімсіз және тәрбиесіз бұл биологиялық зат ешқашан адам миына айналмайды. Бұл мағынада тәрбие (әлеуметтік ортаның жиынтық белсенді әсері) Гельвецияның анықталуы бойынша адамды қалыптастырудың жан-жақты құралы болып табылады.

Индивидтің рухани әлемі қоғам мен басқа индивидтердің ықпалымен толық анықталады. Әлеуметтік ортаның қалыптасатын мәнін аша отырып, ағартушылар адамның қалыптасуындағы тілдің үлкен рөлін де көрсетті. Олардың наным-сенімі бойынша тіл қарым-қатынас және таным құралы, әлеуметтік қауымдастықтарды қалыптастыру шарты болды. Адам өзінің шаруашылық қызметінің белсенді ықпалында және адам болды. Ол аң аулау мен балық аулау саласындағы іс-әрекеттер үшін қол және жасанды құралдар (пияз, жебе, желі) қолданылған Дағдылар мен қабілеттерді жетілдіруге түрткі болды.

Ағартушылардың адам санасының проблемасын ұғыну материалистік ұстанымдардан да орын алды. Осы мақсатта олар Биология, физиология, медицина және басқа да ғылымдарды белсенді қолданды. Ағартушылар сананың физиологиялық негізі — орталық жүйке жүйесі, ең алдымен — ми. Ол барлық психикалық үдерістердің көзі және ақыл-ой қабілеттерінің тасымалдаушысы болып табылады. Барлық психикалық процестер (құмарлық, ниет және т.б.), соның ішінде Ойлау, жанның іргелі қасиеті ретінде сезімдер негізінде өтеді.

Француз материалистерінің көбі адамның бүкіл табиғатында маңызды екенін сезіну қабілетін байқады. Одан ойлау, оның есте сақтау, қиял, пайымдаулар сияқты көріністері де шығады. Адам санасының табиғи пайда болуын, материалистерді атай отырып, бірақ жануарлар да «ойлайды», «зардап шегеді», «қуанады»деп ойлайды. Олар адамның қалыптасуы мен дамуындағы материалдық өндірістің рөлі туралы жеткіліксіз айтты. Және де ағартушылар шын мәнінде дұрыс көзқарасты ұстанды: олар адамның санасын тірі материяның қасиеттерінің бірі ретінде қарады, ал мен оның бастапқы «жасушасы» сезімді объективті әлемнің субъективті бейнесі ретінде санады. Осыған байланысты адам олармен ауырлық пен икемділік, магнетизм және өзге де қасиеттер табиғи әлемге тән сияқты сезіну және ойлау үшін қалыптасқан материалдық мән ретінде сипатталды. Ежелгі философтар үшін құпия жан француз ағартушылары орталық жүйке жүйесі мен мидың қызметімен байланысты екінші нәрсе ретінде қабылдады. «Егер ми өлсе, онда бірден «буланады» және адамның жаны » — деп атап өтті олар.

Таным теориясының мәселелерінде дәйекті Француз материалистері кез-келген білімнің адамдардың сезімтал тәжірибесінен дамитыны туралы тезистен шықты. «Сезімсіз идеялар жоқ» — деп атап өтті олар. Туа біткен, яғни тәжірибеден тәуелсіз идеялар жоқ. Олардың барлығы өздерінің бастапқы көзі сезімге ие, олардың түрлері өзгереді. Адамның танымдық операциялары-бұл, олардың пікірінше, сезімнің органдары мен миы сияқты «шайқайды» түйсінудің біртіндеп күрделенетін түрленуі. Д. Дидро осыған байланысты сезімдер органдары — қоршаған табиғатқа әсер ететін өзіндік пернелер деп жазды. Мұндай көзқарас, идеялар сезімнен шыққан кезде сенсуализм бар. Орыс философы Г. В. Плеханов француздық материалистер «сәтсіз, дәйекті сенсуалистер»болғанын атап өтті.

Алайда ағартушылар танымда адам санасының үлкен рөлін мойындады. Сол Дидро «философиялаудың шынайы әдісі ақыл-ойды тексеру, сезімдерді бақылау, табиғатты тану сезімдері»деп атап өтті. Француз материалистері сезім мен ақыл-ойды танымның екі сатысы ретінде бір бүтін етіп біріктіруге тырысты, онда олар бір-бірін толықтырады. Осыған байланысты ағартушылардың таным теориясы рационалистік сенсуализм ретінде анықталуы мүмкін.

Ағартушылар адамның қоршаған ортаның танымалдылығына терең сенімділікті ерекшеледі, бірақ олар осы процестің кейбір шекараларының, шектерінің болуын (эксперименталды базаның даму деңгейі, адамның өзінің мүмкіндіктері) атап өтті.

Таным процесі әлемнің өзі сияқты шексіз және аяқталмаған. Алынған білім табиғаттың бұрын құпия күші мен құбылыстарын ашып, адамға билік табуға көмектеседі. Дидро табиғат «киінуді ұнататын әйелді еске түсіреді, — дененің бір бөлігін сырғытатын оның әр түрлі киімдері, ал екіншісі табынушыларға оны білуге уақыт жоқ үміт береді» деп жазды.

Ағартушылардың пікірінше, таным тарихы Адам тегінің шексіз прогреске және осы әлемдегі іс-әрекет бостандығына ие болу қабілетін ең мақсатты растау болып табылады. Бола тұра, «балалардың» табиғат, адамдар әлі душар болуы биліктегі оның күштері.

Адам тақырыбы Француз материалистерімен қоғам проблемасымен тығыз байланысты. Сондықтан олардың қоғамдық өмірге деген көзқарастары антропоәлеуметтік философияны атауға болады. Оның басты идеясы-гуманизм және әлеуметтік әділеттілік қағидаттарының негізінде қоғамдық қатынастарды түбегейлі қайта құру. Ағартушылар натуралистік ұстанымдардан қоғам мен адамның дамуын қарастырды. Олар адамдардың іс-әрекеттері Құдайдың жоспары емес, табиғи («жер») себептерге (қажеттіліктерге, құмарлыққа) негізделген.

«Адамзат бойынша» қоғамдық өмірді құруға кедергі келтіретін негізгі нәрсе-бұл жаппай адасушылық пен адамдардың елесін, ең алдымен, қоғамдық сананың фантастикалық нысаны ретінде, шын мәнінде иллюзиялық дін. «Адамдар өздері Құдайды жаратып, сенімсіз және бақытсыз өмір сүреді» — деп атап өтті ағартушылар.

«Радикалды» француз материалистерінің антропоәлеуметтік философиясы П. Гольбахтың шығармашылығында толық және толық көрсетілген. Оның өзегі адамдардың мүддесінде қоғамды терең қайта құру жолдары мен құралдарын іздеу, әлеуметтік гнетті олардың бақытсыздықтарының негізгі себебі ретінде еңсеру болып табылады. Философтың пікірінше, қоғамдағы барлық қиыншылықтар адамдардың «табиғи» заңдар бойынша өмір сүруін тоқтатқаннан және адамның табиғатымен саналмайды.

Адам әрдайым қоғам аясында болды, тек мұнда ғана ол өз бақытын таба алады. Ал егер адам бақытсыз болса, бұл адамдар келісіп, өзара қарым-қатынастың ақылға қонымды және әділ жүйесін жасай алмауынан болады. Билеушілердің өзгоизмі мен тыңғылықты ұстауы, олардың өз бодандарына суық немқұрайлығы және билікке шөлдеуі — міне, қоғамды ақылсыз жағдайға сеніп, халықты апаттыққа бөлейді. «Жетіспейтін мемлекеттік діндердің» қызметі мен биліктің деспотизмі Гольбахтың сенімі бойынша қоғамдағы әлеуметтік дисгармонияның негізгі себебі болып табылады.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *