Неміс философиясының пайда болуының алғы шарттары

«Классикалық неміс философиясы» деген сөзде Германияның XVIII – XIX ғ. бірінші жартысындағы философиялық ойының дамуын түсінуге болады. Сол кездегі Германия үшін тән болды:

1. Экономикалық артта қалу, бұл феодалдық қатынастардың үстемдігінде көрініс тапты: бекініс, өнеркәсіптегі егіншіліктің басым болуы, рутинді, консервативті техниканы пайдаланатын ұсақ шаруа өндірісінің егіншілікте басым болуы және осының салдарынан еңбек өнімділігінің төмен болуы.

2. Саяси артта қалу. Германия біртұтас мемлекет емес, егеменді және жартылай сенімді мемлекеттердің конгломераты болды.

Француз буржуазиясы өз елінде және еуропалық құрлықта үстемдікке ие болды, ал ағылшын буржуазиясы өнеркәсіпті дамытып, Үндістанды саяси және қалған бүкіл әлем экономикалық бағындырды, сол уақытта неміс бюргерлері өз үстемдігі туралы арманға дейін ғана жетті.

3. Неміс буржуазиясының әлсіздігі: ол үстемдікке, яғни саяси күшке қол жеткізе алмады, өйткені оның экономикалық күші болмады. Оның одақтастарымен де іс жақсы болған жоқ: бекіністіктен азат ету әрекеттерінде ешкімге басшылық еткен ашуланған және әлсіз шаруа; қаланың ұсақ буржуазиясы тек қана бейист демократизмнен ең қорқынышқа дейінгі шатырларға қабілетті болды. Сондықтан неміс буржуазиясы феодалдық құрылым либералды оппозициядан жоғары көтерілмеген, яғни реформалардың қиын тілектерінен жоғары.

4. Бұл кезде Францияда буржуазиялық төңкеріс болды. Алаңдатып отыр және безнадежность неміс буржуев ауысты жалпыға бірдей құлшыныспен. Бірақ Якобин терроры неміс буржуазиясын үрейге әкелді, көп ұзамай Наполеон Германияға өз әскерін құлатты. Ол неміс буржуа армандаған революция өкілі Германия үшін объективті болды, ол феодалдық тәртіптерді бұзып, өздерімен бірге оның қағидаларын әкелді. Бірақ немістердің ұлттық мақтанышы осал болды. Наполеон ыдырағаннан кейін феодалдық тәртіптер одан да нығайған.

5. Буржуазияны елде әлдебір күшсіз өзгерткен жағдайлар феодалдық тәртіптермен күреске неміс пролетариаты қосылды. Және бұл буржуазияның сипатын анықтады: ол Пролетар революциясы сияқты жаңаға қарағанда ескі феодалдық Пруссия жақсы көрінеді.

6. Осыдан неміс буржуазиясы сипатының анықтаушы шегі шығады: екілік, қарама-қайшылық. Бір жағынан, ол революция мен өзінің үстемдігі туралы армандаған; екінші жағынан, — бұл революцияны жасауға және пролетариаттан қорқатын.

7. Неміс буржуазиясы жағдайының қарама-қайшылығынан буржуазия позициясын, оның күші мен әлсіздігін көрсететін неміс классикалық философиясының қарама-қайшылығы, екілік туындайды.

Неміс шындығында қайталана алатын Француз төңкерісінің террорын өлтіре отырып, Германияның буржуазиясы алдымен барлығын ойластыруды, теорияны жасауды, содан кейін онымен қаруланып, өз төңкерісін жасауды шешті. Сондықтан француздар шындығында, баррикадта жасаған нәрселерді немістер түсінді ( өйткені революциялық іс-әрекеттердің өз тәжірибесі болмаған, көршілердің тәжірибесін талдауға тура келді). Сондықтан К. Маркс француз буржуазиялық төңкерістің неміс классикалық философиясын атады.

Сондай-ақ, феодалдық реакция жағдайында, буржуазияны қоғамдық-саяси қызметтен шеттету жағдайында идеология, әдебиет саласы ол үшін өзінің күш-жігерін көрсете алатын және өз үмітін білдіре алатын жалғыз қызмет саласына айналатынын ескерген жөн. Бұл «саяси және әлеуметтік қатынастағы ұятты дәуір сол уақытта неміс әдебиетінің ұлы дәуірі»деп түсіндіріледі.

Германияның философиялық өмірінде, поэзиядағы сияқты, өзін өртеп жіберген феодалдық тәртіптердің античелдығы шын мәнінде емес, теорияда – дәйекті және негізді өтті. Шындықтың нақты қайта құруының орнына мұнда идеалды қайта құру жасалды: саяси революцияның орнына революция философиялық ұсынылды. Өйткені, философия Гегельдің атап өткеніндей, әсіресе қоғамның саяси өмірінде төңкеріс болған кезеңдерде қажет, өйткені ой әрдайым шындықтың алдында болады және оны өзгертеді: егер ұсыныстардың патшалығы төңкерілген болса, онда шындық одан да төтеп бере алмайды.

Неміс классикалық философиясының негізін қалаушы Иммануил Кант деп санайды, оның философиясы ортағасырлық философиядан сапалы ерекшеленді, ол негізінен өзгеріске жатпайтын өзгермейтін өзгермейтін, өзгермейтін, өзгермейтін деп қарады.

Буржуазиялық философтар, керісінше, табиғаттың да, қоғамның да ақылға қонымды өзгеруінің қажеттілігін негіздеді. Сондықтан классикалық буржуазиялық философия үнемі мынадай мәселені талқылайды: адамзат өз өмірінің табиғаты мен әлеуметтік жағдайларына қалай тиімді иелік етуге болады және тиіс?

Бұл бағдарламаны жүзеге асыру, ең алдымен, тануды армандаған және осы жолда кез келген кедергілерді жеңуге дайын білетін субъектінің теориялық моделін жасауды болжады. Сол арқылы классикалық философия ортағасырлық философияға қарсы батыл шешім қабылдады, бұдан былай жеке тұлға деп танылған адам табиғатта еркін болып танылуы тиіс. Адамның жаңа түсінігімен бірге табиғаттың, әсіресе сыртқы, қоршаған әлемнің адамының жаңа түсінігі де пайда болады,ол ең алдымен кедергі ретінде сипатталады, өзгертуге, еңсеруге жататын нәрсе ретінде адам қызметінің шектелуі.

Неміс классикалық философиясы жаңа уақыттың классикалық философиясын аяқтайды. Ол XIX ғасырдың бірінші жартысында өмір сүрген және жұмыс істеген И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг және Г. Гегель сияқты ойшылдардан тұрады. Неміс классикалық философиясының басты міндеттерінің бірі рационализм мен эмпиризмге қарсы тұруда, жаратылыстану рөлі мен ағартудың артық оптимизмінде көрініс тапқан XVII—XVIII ғасырлар философиясының қайшылықтарын жеңу болып табылады. Бұл ағым үшін тарихқа, өнерге, мифологияға деген қызығушылықтың қайта жаңғыруы, сондай-ақ жаңа заман философиясының жаратылыстану-ғылыми бағытын сынауға тән. Барлық осы қасиеттер адамның жаңа проблемасына терең қызығушылыққа негізделген. Қайта өрлеу еркін тұлғасының жеке идеясының орнына неміс классикалық философиясы Ұлы француз революциясының ағартушылық идеяларымен және ұрандарымен айқындалған Еркін адамзаттың ұжымдық идеалын қойды. Неміс классикалық философиясының діни негізі протестантизм болып табылады.

Неміс классикалық философиясының пайда болу алғышарттары:
— классикалық неміс әдебиеті (Лессинг, Гете, Шиллер, Гейне);
— ағарту философиясы;
— Спинозаның пантеистік рационализмі;
— Ұлы француз революциясы (1789-1794);
— неміс протестантизм.

И. Канттың шығармашылығында екі кезең бар: сыни және сыналды. 1756-1770 жылдары И. Канттың мүдделері негізінен ғылыми және логикалық мәселелерді әзірлеумен байланысты болды. «Жалпыға Ортақ тарих және аспан теориясы» жұмысында философ Құдай жаратқан материядан ғаламның табиғи пайда болу моделін ұсынады. Жаңа тұжырымдаманың негізіне И. Ньютон механикасы негізінде қайта ойластырылған материалдық бөлшектер («монадалар») Лейбниц қ.ілімі мен итеру күштеріне ие, бастапқыда хаос араласады. Тартылыс күшінің әсерінен олар бір-біріне құйынды жасай отырып қозғалады, олардың ортасында ең тығыз бөліктерден Жұлдыздар, Күн және планеталар қалыптасады.

60-шы жылдары И. Канта дін мен ғылымның, мораль мен білімнің қарым-қатынасы мәселесін көбірек қызықтыра бастады. Ағылшын философы Д. Юма И. Кант шығармаларының әсерімен ғылым тек ақиқат пен игіліктің көзі ғана емес, сонымен қатар адамзат үшін елеулі қауіп төндіретінін түсінді. Ғылымның басты ақаулары-көкжиектің тар болуы және моральдық құндылықтармен байланыстың болмауы. Ғылымның бейбітшілікті табиғи түсіндіруге ұмтылуы И. Кант моральдың қажетті негізі ретінде қарастырған Құдайға сенуден бас тартуға әкеледі. Ойлау осы проблемалар әкелді. И. Ғылыми таным принциптерін сын тұрғысынан қайта ойлау идеясына Канта, ол ғылымның шектеулілігін көрсетуге және оның мораль мен дінді жұтуға талпынысының жолын кесуге мүмкіндік береді.

Сыни кезеңнің басталуы сезімтал және зиялы әлемнің формасы мен принциптеріне байланысты болды » (1770). Жаратылыстану үшін әлем әрдайым кеңістік пен уақытта болатын құбылыс (феномен) ретінде көрінеді. Мұндай әлем адам санасының құрылымдарымен анықталады, субъективті сипатқа ие және физика заңдарына бағынады. Бұл философия, мораль және дін қағидалары мағынасынан айырылған еркін емес әлем. Әлемдегі феномен адам физикалық объект ретінде көрінеді, оның қозғалысы жансыз заттардың қозғалысы сияқты заңдармен анықталады. Философия үшін әлем физика заңдарына бағынбайтын кеңістік пен уақыттан тыс тұрған аса сезімтал (ноумен) ретінде көрінеді. Бұл әлемде еркіндік, Құдай жан Өлмейтін, ол адамның рухани өмірінің орны болып табылады.

И. Канттың сыни философиясының негізгі ережелері «таза ақылды сын», «практикалық ақылды сын» және «пікірді сын»жұмыстарында баяндалады. «Таза ақыл-ой сынында» И. Кант адам санасының танымдық құрылымын егжей-тегжейлі зерттейді. Кант таным процесіне қатысты мұндай зерттеу «трансцендентальды»деп аталады. Ол ғылыми таным процесінде адамның сана-сезімі шындықтың енжар көрінісі емес, әлемді сезімнен қайта қалыптастыратын белсенді бастама ретінде танылатынын негізге алады. Мүсінші сияқты, мәрмәрдің тесіксіз кесіндісінен безендірілген мүсіндер жасайды, сезім материалынан сананы әлемнің тұтас бейнесін көрсетеді. Бұл ретте мүсінші ретінде санамен жасалатын әлем бейнесі сана-сезімге қарамастан, әлем объективті түрде қалай өмір сүретінінен ерекшеленеді. «Феномен» терминін білдіреді, ал әлем өзі «вещь в себе» немесе «ноумен»терминін атайды. Адамның үш танымдық қабілеті, сананың үш деңгейі — сезімталдық, ақыл-ой және ақыл. Олардың әрқайсысы сезімдерді өңдеуге және әлемнің тұтас бейнесін қалыптастыруға өз үлесін қосады. Сезімдік туралы ілім трансцендентальды эстетика, ақыл — ой туралы ілім — трансцендентальды диалектика деп аталады.

Таным объективті әлем немесе «заттар өзіне»әсер ететін сезімдіктен басталады. Алынған сезімдер екі сезім формаларымен — кеңістік пен уақытпен өңделеді, ол и. Канттың сананың қасиеті ретінде көрінеді. Содан кейін сезімдік қалыптасқан заттың бейнесі философиялық категориялар болып табылатын ақыл-ой деңгейіне беріледі. Жалпы категориялар мен бірлі-жарым бейнені қосудан ақыл-ойдың белсенді қызметінің арқасында әлем туралы ғылыми түсінік пайда болады. И. Кант әлемнің ғылыми бейнесі шын мәнінде қандай дүниелерге сәйкес келмейді, және сезімдік пен ақыл-ойдың белсенді жүздік қызметінің нәтижесі болып табылады деп Айтады. Осылайша, осы екі танымдық қабілеттерін зерттеу жаратылыстану туралы сұраққа жауап береді. Осыған байланысты Кант ақыл-ой табиғат заңдарын білдіретінін мәлімдейді. Бұл дегеніміз, ғалымдармен ашылған барлық табиғат заңдары шын мәнінде оның санасымен құрылады, ол үнемі жасырын, сезім материалынан әлемді «бейсаналық» жолмен жасайды. Бұл дегеніміз, ғылыми таным әрдайым беймәлім және сезімтал әлемнің сферасымен шектелген. И. Кант үш танымдық қабілет — сезімталдық, ақыл-ой және ақыл-барлық адамдарға тән, сондықтан адамзаттың ұжымдық санасының құрылымы ретінде қарастырылады. Осылайша, ғылым ақиқаты объективті емес, бірақ олар» жалпы мағыналы», өйткені адамзат тегінің барлық өкілдеріне түсінікті.

Ғылыми таным саласында ақыл-ой, жоғары танымдық қабілет ең аз мәнге ие. Ол білімді жүйелеуші және ғылыми таным мақсаттарының көзі ретінде де сөйлейді. Дербес әлемді тани ақыл алмайтын, ол қол жеткізу чувственному тәжірибесі. Мұндай «теориялық» ақыл әлемді тануға тырыса отырып, және бұл үшін тиісті мүмкіндіктерге ие болмайынша, мезгіл-мезгіл қарама-қайшы келеді. Ақыл үш идеядан тұрады — Құдай, Жан және әлем тұтас. Осы идеялардың әрқайсысын ол шешілмейтін «диалектикалық» қайшылықтарға құя отырып, тануға тырысады. Ақыл-ойдың танымдық қызметінің иллюзиялық сипатын салғастыра отырып, И. Кант Құдайдың өмір сүру проблемаларымен, жан мен әлемнің шығу тегі өлмейтіндігімен байланысты діни шындықты ғылыми тану мүмкіндігін жоққа шығарады. Жан Мен Құдай әдеттегі сезімдік тәжірибе пәні болып табылмайды, ал әлем әрқашан адамға толық емес, тек өзінің болмашы бөлігі болып табылады. Сондықтан И. Кант жан Өлмейтін, Құдайдың өмір сүруін дәлелдейтін немесе Әлем жасау тақырыбын талқылайтын философиялық теорияларды егжей-тегжейлі қарауға және сынауға ұшырайды.

Алайда, «теориялық» ақылдың әлсіздігі «практикалық» ақылға келгенде күшіне айналады. Практикалық ақыл-ой саласы адамның моральдық іс-әрекетін, оның ішкі рухани әлемін және басқа адамдармен қарым-қатынасын құрайды. Практикалық ойлау үшін адам И. Ньютон механикасының неумолимным себеп-салдарлық байланысына бағынатын физикалық дене ретінде емес, өз іс-әрекетінің себептерін өзі анықтайтын еркін тұлға ретінде көрінеді. Адамның рухани өмірі ақыл-ой заңына бағынышты сезімдік феноменнің әлемінде емес, ақыл-ой заңына бағынышты ноуменнің аса физикалық әлемінде жүріп жатыр. Бұл әлем сезімтал әлемнен жоғары, ал практикалық ақыл теориялық жаратылыстану-ғылыми ақылнан жоғары тұр. Бұл білім адамға адам болуға көмектесетін кезде ғана мағынаға ие болады. Теориялық ойлау және онымен байланысты жаратылыстану осы тапсырманы шеше алмайды. Практикалық Ақылдың мәні мен басты мақсаты тек қана іс-әрекеттерде қол жеткізуге болатын игілік болып табылады. Теориялық саладағы иллюзиялар мен қайшылықтарды тудырған ақылдың үш идеясы практикалық салаға үш маңызды постулатқа айналады, онсыз адам мен адамзаттың өмірі мүмкін емес. Бұл постулаттар-ақыл-ойшыл әлеміндегі ерік бостандығы, жан өлмес және Құдай болмысы. Олар ғылым құралдарымен дәлелденген немесе теріске шығара алмайтын болса да, олар сенімнің объектісі болып табылады, онсыз моральдық іс-әрекеттер жасау мүмкін емес. Практикалық ақыл-ой мен ерік-жігер бірлігі, білім мен іс-әрекет ретінде көрінеді, ол И. Канттың Практикалық ақыл туралы ілімінің орталық буыны болып табылатын «үзілді-кесілді императив» ұғымында көрінеді. Үзілді-кесілді императив-Мәңгілік моральдық заң, ол моральдық іс-әрекеттердің нысанын анықтайды және ақылға негізделген ерік әрекетін сипаттайды. И. Кантқа сәйкес, үзілді-кесілді императивтік әрекет жасаған кезде адамнан өзінің іс-әрекеті барлық жалпыға ортақ үлгі және мінез-құлық Заңына айналатын жағдайды білдіруді талап етеді. Мысалы, егер адам ұрлық жасайтын болса, онда ол өзіне не болатынын елестету керек, егер бұл әркім.

Моральдық әрекеттің басты шарты — сыртқы мән-жайлардан тәуелсіз шешімді қабылдау мүмкіндігі. Сыйақы есебінде, пайдакүнемдік пайымдаулардан немесе инстинктардың ықпалымен жасалатын моральдық іс болып саналмайды. Моральдық іс-әрекет ноуменнің ақыл-ой әлемінде бостандыққа ие болатын ақыл негізінде ғана жасалуы мүмкін. Осылайша, әлем «вещь в себе», интеллектуалдық желтоқсандағы теориялық ақыл, ғылым, ашылды практикалық санасына мораль және дін. Канттық философиялық жүйеде теориялық ғылыми ақыл-ойды зерттеу пәні болып табылатын феноменнің сезімтал әлемі негізсіз, қажеттілік, алдын ала анықталу саласын құрайды. Практикалық ақыл-ойдың өмірі өрілген ноуменнің ақыл-ой әлемі еркіндік саласы және адамның шынайы мәнін білдіретін орын болып табылады. Адам, Антикалық философия рухында. Канта-бостандық пен адамгершілік күйіне дейін көтерілетін және өмірі толығымен сыртқы күш пен мән-жайлармен анықталатын жануарға айналатын екі зат.

И. Канттың философиясындағы феноменалдық және ноуменалдық дүниелердің, қажеттілік пен бостандықтың, теория мен практиканың күрт қарама-қайшылықтары жойылмайтын қайшылықтардың көзі ретінде оның көптеген замандастарымен қабылданған. И. Канттың теориялық және практикалық ақыл-ойды, білім мен сенімді, ғылым мен дінді біріктіруге тиіс өнер философиясының көмегімен өз жүйесіне аяқтауға талпынысы кең мойындалмаған. Бұл неміс классикалық философиясының одан әрі таралуына мүмкіндік берді.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *