Н. Макиавеллидің әлеуметтік ойлары

Қайта өрлеу дәуірінде әлеуметтік ойдың ерекшелігі теологиядан босатылып, гуманизм мен прогресс идеяларын бекітуден тұрды. Қайта өрлеу дәуірі өнер мен жаратылыстану қарқынды дамуымен белгілі. Қайта өрлеу дәуірінің әлеуметтік ойының тарихына араб тарихшысы Ибн-Хальдун және итальяндық саясаткер Никколо Макиавелли ең елеулі үлес қосты.

Әлеуметтанулық ой тарихында араб тарихшысы Ибн-Хальдун (1332-1406) әлеуметтанудағы географиялық бағыттың прессоры және қоғамдық даму циклдылығының бірінші тұжырымдамасының авторы ретінде кірді. Олардың айтқан саяси-экономикалық идеялары үшін кейбір зерттеушілер оны «араб Марксі»деп атады. Ибн-Хальдунның негізгі туындысы‑» үлкен тарих, немесе ұлы көлемді билікке ие Араб, Перс, берберлер және олардың замандастарының күндері туралы зерттеу мысалдары мен диван хабарламалар кітабы » (1370-ші жж.). «Үлкен тарихқа» кіріспе автор «Мукаддима» («Пролегомендер») деп атады, дәл сол жерде оның адамның әлеуметтік табиғаты, оның географиялық фактормен шартталуы және қоғамның циклдік даму теориясы туралы көзқарасы көрініс тапты.

Ибн Хальдун адам-табиғи әлемнің элементі деп санайды. Азық-түлік өндіру қажеттілігі және ролды жалғастыру қажеттілігі адамдарды біріктіруге мәжбүр етеді. Араб ойшылының пікірінше, адамдарды біріктірудің тағы бір себебі малдан да, басқа адамдардан да қауіпсіздікті қамтамасыз ету қажеттілігі болды. Бірінші үлкен әлеуметтік ортақтығы ол руды санады, ал адамдарды руға біріктірудің алғашқы себебі — қанды туыстық емес, материалдық қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін бірлескен іс-қимыл қажеттілігі.

Ибн-Хальдун адамдардың үлкен әлеуметтік қауымдастықтарға бірігуі «қарым-қатынастан және бірлескен қорғаныстан, ұзақ бірдеңе бірлескен сабақтан, бірлесіп тәрбиелеуден өтеді»деп мәлімдеген. Руда осы тектің қамқорлығы таралатын басқа да босану өкілдері және құлдар да болуы мүмкін. Тууда бөлу қатынастары жоқ, өйткені барлық мүшелер аман қалу үшін қажет нәрселерді ғана тұтынады. Басқарады шыққан ақсақалдар мен «әйгілі адамдар», олар мүшелері түрлі бастан ардагерлерді құрметтеп сыйлау. Тектің тұрақ орнын күзету жас және күшті ерлерге тапсырылады. Руға жанасқан адамға кіші ағасы ретінде жатады, алайда ол оның аға бола алмайды, өйткені басшылық әдетте мұрагерлік бойынша беріледі.

Адамдардың, олардың мәдениеті мен әлеуметтік ұйымдарының психикалық ерекшеліктерін Ибн‑Хальдун табиғи ортаның әсерімен түсіндірді. Адам қоғамына ең үлкен әсер, оның болжамына сәйкес, ауа температурасы болады, оған климаттың жеті түрінің болуы байланысты: өте қатал және ең ыстық. Климат түріне сәйкес халықтар да ерекшеленеді. Мәселен, ыстық климат адамдарда, мысалы, судандарда жеңіл ой мен үлкен көңілділікті тудырады. Суықта» Солтүстік » климаттың тұрғындары Елеулі. Адамдардың дене бітіміне және ақыл-ой қабілетіне тамаққа үлкен әсер етеді. Мол және майлы тағам ауыр «булану денені ауырлатады және миға көтеріледі». Климат пен топырақ шаруашылық қызметінің сипатына де әсер етеді. Мысырдың жылы Приморск аудандарының тұрғындары қор жасамайды,Феса ауданындағы суық биіктіктердің тұрғындары екі жылға алға азық-түлікпен қамтамасыз етіледі. Бірқалыпты немесе бірқалыпты климатқа жақын жағдайда өмір сүретін халықтардың мәдениетін дамыту үшін неғұрлым қолайлы жағдайлар.

Ибн Халдун шаруашылық қызметінің әртүрлі сипатына және халықтардағы мәдениеттің дамуына әсер ететін климаттық жағдайлардан басқа, адамдардың өмір сүру құралы ретінде қалай алатынына ерекше мән берді. «Пролемегомендарда» ол былай деп жазды: «ұрпақ өмір сүретін жағдайлар адамдардың өмір сүруіне қалай қаражат табатынына байланысты әр түрлі екенін біл». Араб ойшылына сәйкес қоғамның тарихи дамуы материалдық игіліктерді өндірумен, бөлумен және тұтынумен тығыз байланысты. Дәл осы өндірістік қызмет адамзат қоғамына табиғаттан бөлініп шығуға мүмкіндік берді. Сонымен қатар, адамдар өз болмысының мәдениетін жетілдіре отырып, табиғатқа өз әсерін тигізеді.

Ибн-Хальдунның әлеуметтік көзқарасының басты идеясы-әлеуметтік өзгерістер имманентті, қажет және объективті екенін мойындау. Адам қоғамы үнемі өзгере отырып, бір — біріне ауысатын екі цикл немесе араб ойшылы «бидава» (көшпелі өмір салты — примитивті қоғам) және «хиара» (қалалық өмір салты-өркениетті қоғам) деп атаған жай-күйден өтеді. Бірінші циклда адамдар негізінен егіншілікпен және мал шаруашылығымен айналысады, екінші циклда — өмір сүрудің осы негізгі түрлеріне сауда, қолөнер, ғылым және өнер сабақтары қосылады.

Ибн-Хальдун тұрғысынан алғанда, екі цикл Бір аймақ шеңберінде түрлі әлеуметтік қауымдастықтарда қатар өмір сүре алады. Бір қалыптан екіншісіне өту табиғи даму арқылы да, сондай-ақ қарапайым жағдайда тұратын халықтың өркениетті халықтың жаулап алуы нәтижесінде да мүмкін. Екінші циклдің ерекшелігі Ибн-Хальдун өмір сүру құралдарының өндірісі «топ мүшелері қажет ететін қажеттіден көп есе артық», сондай — ақ сән-салтанаттың пайда болуын-әдемі киімнің, тамаша тұрғын үйлердің, тазартылған ас үйдің пайда болуын көрді. Бұл еңбек бөлу және адамдардың күш-жігерін біріктіру нәтижесінде мүмкін болады.

«Пролемегомен» авторы примитивті қоғамнан өркениетті қоғамға өту себебін артық материалдық игіліктердің пайда болуын көрді. Бұл артық оны бөлу тәртібін белгілеуді талап етеді. Тәртіп, әдетте, өз пайдасына тектің басшысы белгілейді. Басшы «өзіне байлықты жалғыз беруді» бастайды. Егер ол владыкой, онда «ажыратылады өзіндік және табиғи сахабаларына». Бірте-бірте билік пен билік иерархиясы, үстемдік пен бағыну құрылуда. Қандай да бір әлеуметтік қабатқа жататындығы әркім иеленетін мүліктің мөлшерімен анықталады. Үлкен мүлікке ие болуға ұмтылу соғыстардың пайда болуына себеп болады.

Өркениетті қоғамға примитивтен көшуге теңдіктен және алғашқы қауымдық демократиядан теңсіздік пен үстемдік пен бағыну қатынастарына көшу қатар жүреді. «Пролемегоменаларда «»өркениет — бұл адам қоғамының соңы» деген тұжырым бірнеше рет кездеседі. Өркениетті қоғамда мемлекет экспроприация, алымдар мен салықтар арқылы адамдардың көпшілігінен материалдық игіліктерді алып, оларды жақындатылған билеуші мен сән-салтанатқа батқан мемлекеттік қызметкерлердің азшылығына береді. Дәл болуы сән-салтанат у аздаған араб ойшылы былай деп алғы шарты қаза тапқан және өркениет. Егер мемлекет өмірінің бастапқы кезеңінде «Салтанат оның күшін ұлғайтса», онда одан әрі ол теріс рөл атқара бастайды.

Өркениетті адамдар әлсіз, ал олардың мінез-құлықтары бұзылған. «Мемлекеттік адамдардың» сәнді өмірге ұмтылуы және жалдамалы әскердің шығыстары экономиканың бұзылуына алып келеді, өйткені «осы уақытта мемлекеттерде шығыстардың көбейтілуіне байланысты барлық жаңа податтар енгізіледі».

Итальяндық жазушы және саясаткер Никколо Макиавелли (1469-1527) антикалық әлеуметтік-саяси ойдың ең үздік жетістіктерін және өз дәуірінің идеалдарын мұра етті. Оған дейін «қоғам» және «мемлекет» ұғымдары әлеуметтік философияда ажыраған жоқ. Ол ұсынған «stato» — «мемлекет» ұғымы одан әрі Әлеуметтану және саясаттану объектілерін ажыратуға мүмкіндік берді. Италияндық ойшылдың әлеуметтанушылық көзқарасынан оның қоғамның әлеуметтік құрылымы туралы пікірлері қызықтырады, олар «Государь» (1513) және «Ливия Тита бірінші Декадасына қатысты пайымдаулар» (1513-1516) трактаттарында баяндалған. Н. Макиавелли қоғамның әлеуметтік құрылымын қарастырар алдында қоғамдық өмірде адамның орнын анықтау қажет деп санайды. Қайта өрлеу дәуірінің көптеген ойшылдары сияқты, ол адамның мінез — құлқын Құдай ғана емес, сонымен қатар өз еріктерімен алдын ала анықтайды, адамдардың мейірімді немесе зұлымдық әрекеттері олардың табиғатына ғана емес, тәрбиеге де тәуелді. Жаңа адамның идеалын н. көрді. Макиавелли в «үйлесімді және жан-жақты дамыған тұлға». Алайда, ол жеке мүдделерді қоғамдық мүдделерге бағыну принципін сақтай отырып, индивидуализм принципін қабылдамады.

Н. Макиавелли үш негізгі топтардан тұратын қоғамның әлеуметтік құрылымын ұсынды: «ақсүйектер», «әскерлер» және «халық», Олардың арасында өзара әрекеттестік пен өзара кірігушілік бар. Сол уақытта ол адамдар көп баратын ғимараттарда непримиримость мүдделерін тектілігін және халықтың анық симпатизируя соңғы. Италиялық саясаткер оған қарсы шыққан халықты бағындыруды және бәсеңдетуді қалайтынын айтты. Қоғам, оның ұсынысы бойынша, оның тектерінің арасында келісім болғанда ғана гүлденеді. Олай болмаған жағдайда қоғам конфронтация жағдайында болады және прогрессивті дами алмайды. Қоғамның әлеуметтік құрылымында мемлекетке ерекше орын берілді. Тек Ол, бірақ н. пікірі. Макиавелли, сословиялар арасындағы келіспеушіліктерді жеңілдетуге қабілетті, халықтың әлсіздігін және әскердің қатыгездігін, шенеуніктердің әлсіздігін және ақсүйектердің адалдығын тежеуге қабілетті. Мемлекеттік билікке үміткер болған кезде, өз ортасында «барондарды» таба отырып, хауызды басқаруға дайын мемлекет оларға қатысты саяси қуғын-сүргіндерді қолдануға міндетті.

Н. Макиавелли Мемлекеттік басқарудың ғылымы мен өнері туралы оның түсініктері баяндалатын, тек теориялық ережелер ғана емес, сонымен қатар практикалық ұсыныстар берілген түпнұсқа ілімді әзірледі. Н. іліміне сәйкес мемлекеттік басқару Макиавелли, келесі негіздерде құрылуы тиіс: — оқиғалар дамуының табиғи себептері мен заңдылықтарын ажырата білу; — қалыптасқан жағдайларды есепке алу; — өз күштері мен мүмкіндіктерінің опенуі; — басқарманың «пайдалы ережелерді» қолдану білімі мен қабілеті. Италиялық саясаткер айтқандай, билеуші құрбандықты бұзғанда ұлылыққа ие болады. Егер де, Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтса: «Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтса:» Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтса: Сонымен қатар Н. Макиавелли қатыгездік шаралар сезімін сақтауға назар аударды.

Әсіресе, мүлікке қол сұғудан және өз бодандарының абыройынан бас тартқан жөн. «Адамдар әкесінің өлімін кешіреді, — деп ескертеді ол-мүлікті жоғалтудан немесе олардың құрметіне қастандық жасаудан». Цицеронға қарама-қарсы Макиавелли егер билеуші оны жақсы көретін болса, жақсы деп ойлады. Билеушіге деген махаббат міндетті емес,құрмет пен жек көрмеу үшін жеткілікті. Билік үшін ең қауіпті-қарамағындағылардың жеккөрушілік пен жеккөрушілік, әсіресе, оның жеке қасиеттерінен: пайдакүнемдік, жеңіл ой, азғындылық, лицемерийлік, жұмсамаушылықтан туындаған кезде. Билеуші оқу үшін, Н. Макиавелли бірқатар шараларды пайдалануды ұсынады, оның ішінде: — ерекше әрекеттер жасау; — марапаттау және оны ұзақ есте сақтау үшін шайқау; — ең алдымен әлсіздердің мүдделерін қорғау; — қолөнер мен сауданың, ғылым мен өнердің дамуына қамқорлық жасау; — покровительствовать таланттарға, являя «мен адаммын»; — көпшілік мерекелер мен көріністерді ұйымдастыру; — қадір-қасиеті мен ұлылығын сақтай отырып, жиналыстарға қатысу.

Басқа ұсыныстар арасында Макиавелли мемлетке берген, өзіне назар аударады: Жомарт билеушісімен қарағанда, жақсы болу, өйткені жомарттылық қазынаның құлдырауына және салықтардың артуына әкеледі. Кеңесшілер мен көмекшілерді таңдап алып, олардың екі сапасын ескеру керек: адалдық пен жұмысқа қабілеттілік. Қоғамдық мүдделерге қарағанда, өзі туралы көп ойлайтын адамдар билеушінің адамына жақындауға болмайды; зығыр да, шындықты айтатындар да қорқу керек. «Бірнеше дана адамдарды айырып, оларға олар ойлаған нәрселердің барлығын айтуға құқық беретін», бірақ ол бұл туралы сұраса ғана жақсы болады. Н. Макиавелли, сондай — ақ билеуші биліктен айырылуы мүмкін үш себептерді көрсетті: бірінші — Халықпен дұшпан, екінші — қарсыластардың ойынан өзін қауіпсіздендіруге қабілетсіздігі, үшіншісі-өз әскерінің болмауы.

Қоғамға жаңа әлеуметтік көзқарастар итальяндық ойшылдың еңбектерінде көрініс тапты. Nikkolo. Макиавелли (1469-1527), ол рухты дәл білдірген. Қайта өрлеу. Ол алғашқылардың бірі болып ержаваны және қоғамды, сондай-ақ ақыл-ой мен тәжірибеге сүйене отырып, заңдарды шығаруды бастады. Бұл ойшылдың атымен»макиавеллизм»терминін ұстанымсыздықтың көрінісі ретінде байланыстырады. Алайда, бұл кейбір нақтылауды талап етеді. Белгілі бір постулат ұсыну. Макиавелли оның мазмұнының адамгершілік туралы сұрақ қойған жоқ. Ең бастысы-бұл постулат белгілі бір мақсатқа қол жеткізуді қаншалықты тездетеді. Макиавелли әділетсіздік, теңдік, мейірімділік және т.б. сияқты идеалды қағидаттарды басшылыққа алсаңыз, онда бұл феодализм жағдайында осы қағидаттарды іске асыру-іс мүлдем орындалмайтын болғандықтан, адамның өлуіне алып келеді. Сондықтан мұндай пафоспен қоғамды, жекелеген саяси қайраткерлерді, кейде билікті: олар жариялайтын идеалды әлеуметтік институттар мен қағидаттарды жариялайтын, нет, немє.

Мысалы, ол мемлекет билікте тұрған адамдардың жұмысы деп жазды. Бірақ олардың іс-әрекеттерімен жақсылық, шелектер, тощо қайырымдылық идеяларын басқармайды.

В. Европаның әлеуметтік ойының одан әрі дамуына әсер еткен жекелеген әлеуметтанулық көзқарастар. Томас. Мора,. Бенедикт. Спиноздар, әсіресе » жаңа. Атлантиде»Фрэнсиса. Бэкон. Бірақ бұл М болған адамның көзқарастары олар өмір сүретін шындықпен өте аз, сондықтан олардың авторлары тіпті суға бату ретінде берген жоқ. Әлеуметтанулық ой тарихының терең іздерін теоретиктер»қоғамның жай-күйіндегі табиғат», атап айтқанда, ағылшын ойшылдары қалдырды. ТГоббс (1588-1679) и. Длок (1632-1704). Біріншісі-қоғамның табиғи этанының тыныштығы мемлекет кепілдік береді деп есептеді. Билікке қарсы көтеріліс қоғамның жетілмегендігінің куәсі болған және билік күшті болған сайын, қоғамның әрбір мүшесі соғұрлым жақсы.

Шлок басқа позицияда тұрды. Ол билік-қоғамнан шыққан, ол оның еркін орындауға арналған. Егер ол құқықтарды бұзса, азаматтардың өміріне, мүлкіне қауіп төндірсе, онда ол тек қажет емес, сонымен қатар зиянды. Сондықтан халықтың мұндай билікті өзіне ұнайтынына ауыстыруға құқығы бар.

И. ТГоббс, и. ДЛокк адамды табиғат өнімі ретінде қарастырды. Бұл методологиялық қағида батысеуропалық философиялық-әлеуметтанулық мәдениет тарихында терең із қалдырған ойшылдардың тұтас тайпалары үшін негіз болды. Олардың ішінде атап өтуге болады. Вольтер,. Монтескье,. Руссо,. Гольбах және т. б.. Олардың барлығы басқа. Вольтер, табиғатта қалыптасқан табиғаттың бір бөлігі ретінде адам қарады. Бұл ойшылдардың жалпы мәдениеттің арбницасына қосқан үлесі, философиялық-әлеуметтанулық атап айтқанда, үлкен, алайда, егер адам мен қоғамды түсіну туралы айтатын болсақ, олардың мәні, мысалы, концепциямен салыстырғанда бір қадам болды. Д. Вико (1668-1744) және тіпті. Фомалар. Аквинский, Аристотель позициясында тұрды-адам қоғамдық-белсенді зат.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *