Мұсылман елдеріндегі мәдениет пен дін

Таяу Шығыс, арабизацияланған Испания және кем дегенде Солтүстік Африка елдері жетінші жүзжылдықта арабтар бай мәдениетті дамытып, оның органикалық бөлігі философиялық ілімдер болды. Өзінің басым көпшілігінде олар Батыс Еуропа елдерінде ұқсас оқу-жаттығулар пайда болғанға дейін осында тұжырымдалған болатын, олардың одан әрі дамуы Таяу Шығыс пен Испанияның арабизацияланған елдерінен келген оқу-жаттығулардың әсерінен едәуір дәрежеде мүмкін болды. Мұсылман елдерінің мәдениеті, идеологиясы мен философиясының басты ерекшеліктерін анықтай отырып, оларды еуропалық елдер өмірінің сол жақтарымен салыстырған жөн.

Мұнда белгілі бір ұқсастықты да, айырмашылықты да байқай аласыз. Жоғары мәдениет елдерін жаулап алған және феодалдық қоғамның фор-бейбітшілігіне ықпал еткен варварлық халықтардың рөлінде Таяу Шығыста арабтар өнер көрсетті. Бірақ герман-цами (славяндар сияқты) жаулап алған ерте орта ғасырдағы Еуропа елдерімен салыстырғанда, біздің дәуірімізге дейінгі мыңжылдықтар ішінде классикалық дамуы басталған Таяу Шығыс елдері Араб жаулап алу уақытына қарай неғұрлым жоғары және сараланған мәдениетті дамытты. Рим империясының шығыс жартысы антикалық кон-цу-бұл артықшылықтарын оның пад жарым салыстырғанда сақтады.

Олар көп жағдайда Византия империясының Шығыста пайда болған Қуаныш-тұрақты түсіндіреді. Таяу Шығыс әлемінің басқа да ауқымды мемлекеттік білімі Са — санидтер әулетінің (III—VII ғғ.) басқаруында жаңа күшке ие болған ежелгі парсы монархиясы болды. Осы монархиялық мемлекеттің мәдениеті (Византия мәдениеті аз) және германдықтар үшін Рим империясының батыс жартысындағы өздері жаулап алған елдердің мәдениеті болғанға қарағанда, жеңімпаз арабтар үшін болды. Еуропалық батыста және Таяу Шығыста әлеуметтік-экономикалық процестердің белгілі ұқсастығы бар. Ро — до-тайпалық және құл иеленушілік қарым-қатынастарды тіреген герман халықтарының жаулап алуы феодалдық қоғамның пайда болуына алып келді.

Жерорта теңізінің шеткері жерінде өмір сүрген, бірақ бірте-бірте оның тарихы оқиғаларына созылған және оның мәдениетінің әр түрлі жақтарының ықпалына айналған арабтар, өз дәуірлері басталмас бұрын көп ғасырлар бұрын олардың рулық-тайпалық тәртіптерінің ыдырауын бастан кешірді. Олар сасанид Иранда да маңызды рөл атқарды. Арабтардың оны жаулап алуы (Византия империясының едәуір бөлігін жаулап алу сияқты) мұнда құл иеленушілердің тез тозуына және фео-дальдік қатынастардың қалыптасуына әкелді. Бірақ араб халифатында және әсіресе оның Таяу Шығыс жерлерінде қалыптасқан феодалдық қоғам Батыс Еуропаның қазіргі заманғы елдерінің феодалданып отырған қоғамынан айтарлықтай ерекшеленді.

Егер бұл жерде табиғи шаруашылық, ал қолөнер, сауда және қалалық өмір XI ғ.басына дейін күрт басым болса, онда ИГ-рал жалпы болмашы рөлге ие болса, онда Таяу Шығыс елдерінің экономикасы бірқатар қарым-қатынаста еуропалық араб жаулап алуларына дейін жоғары болды және олар үшін прогрессивті болды. Үлкен көп ұлтты, бірақ орталық-рализацияланған мемлекетте қолөнер, сауда және қала өмірі сол кездегі Еуропа елдеріне қарағанда айтарлықтай белсенді болды.

Таяу-Шығыс елдерінің экономикасы мен мәдениеті үшін ерте орта ғасырларда қолөнер және сауда қызметінің қарқындылығы, мысалы, зергерлер, дәрігерлер және кітап санақшылары сияқты мамандықтардың болуы өте айқын көрінеді. Бұл куәлік Батыс Еуропа елдерінде, шын мәнінде, шіркеу қызметкерлері монополиялаған ақыл-ой еңбегінің маңызды рөлі туралы айтылды. Таяу Шығыс, Солтүстік Африка және Испания елдеріндегі мәдениеттің маңызды факторы араб тілі болды. Құран, мұсылман діні және ха-лифат мемлекеттілігінің тілі осы елдерде халықаралық тілге айналды. Оның рөлі орта ғасыр дәуіріндегі католик Еуропа елдеріндегі латын тілінің рөліне ұқсас болды.

Мұсылман дінінің пайда болуы мен таралуында, егер мұсылмандықты христиандықпен салыстырсақ, айтарлықтай айырмашылықтар болды. Христиандар антикалық мәдениеттің жер қойнауынан пайда болды және германдықтар, славяндар және басқа да халықтардың арасында ең алдымен осы мәдениеттің басты орталықтарынан-Рим мен Константинополь тарады. Арабтар өздері өзінің моноте-истикалық дінін құрып, оны өз қылыштарына, мұсылмандар Мәсіхті ығыстырған (көбінесе оның монофизит және несто — Риан түрінде) халықтарға, зороастризмдерге, сондай-ақ өздерінің әлеуметтік — экономикалық және мәдени деңгейі бойынша көтерілмеген халықтарға әкелді.

193 7-364 Сонымен бірге, Мұхаммед (ОК.570-632) исламның негізін салушы және оның негізгі құжатының, Құранның авторы (араб тілінде оқу) болып саналатын, оны тек қарапайым Араб діндерін және этикалық-құқықтық нормаларды өзгертіп қана қоймай, сонымен қатар Киелі кітапта (әсіресе ескі өсиетте) көрсетілген иудаизм мен христиандықтың көп-шарлы ережелеріне сүйене отырып жасады. Супрана-біртұтас және барлық құдіретті Құдай туралы туралистикалық түсінік, оның бейбітшілік пен адамды дер кезінде құру жөніндегі креационистік қызметі, алдағы әлем апатының эсхатологиялық көріністері, өлгендер тірілуі, Аллаһтың соңғы соты және басқа да иудаистік-христиан монотеизмінде жазылған. Көптеген дін тарихшылары мұсылмандықты христиандықтың жеңілдетілген нұсқасы ретінде қарастырады және сонымен қатар қатаң монотеизм. Оған тән емес, мысалы, христиандық құдайлардан және философтардан көп күш-жігерді талап еткен және жүздеген діни наным-сенімге және әр түрлі ереттік әрекеттерге негіз болған жалғыздық туралы және бір мезгілде Құдайдың троиялығы туралы ілім. Мұсылман монотеизм-Ле формасына негізделген. «Алладан басқа құдай жоқ, ал Мұхаммед Оның Пайғамбары».

Ол Араб түбегінің өте сараланған, қарапайым класс қоғамы жағдайында пайда болды.
«Ислам» сөзінің өзі Алла алдындағы сенушілердің арабша толық бағындырылуын, оның еркі, ал «муслимдер», немесе мұсылмандар,-өз өмірінің негізгі мазмұны сияқты бағындыруды қабыл алғандарды білдіреді). Исламдағы алдын-ала анықтау туралы догматтың рөлі сонша үлкен. Маркс, «өзегі мұсылмандық құрайды қалыңдықтың желегі-лизм» [1, б. 9, б. 427].
Діни фат-лизмнің әлеуметтік-тарихи функциясы бірдей емес. Үлкен тарихи өрлеулер кезеңінде — классикалық және Ұлттық те — ол «оң іске»қарсы күрес үшін массаны жұмылдырудың ең қуатты қаруына айналады. Ислам өзінің пайда болғаннан кейін де араб жаулап алуларының келесі онжылдықтарында да осындай рөл атқарды. Тарихи өрлеу таусылғаннан кейін, фата-лизм жиі массаның пассивтілігін білдіреді,
олардың қандай да бір әлеуметтік тәртіптерін өзгертуге қабілетсіздігі мен ниеттері.

Осындай ислам болды келесі ғасырлар (дегенмен ол кезде жекелеген елдерде ол кетпейтін кейбір кезеңдерде тиімді құралы жұмылдыру масс, бірақ, әдетте, тек соғыс үшін «неверными»).

Мұсылмандық діни фатализм адам ақыл-ойы мен қулығынан көп есе асып түсетін, жан-тәннен тыс Құдай туралы таза антропоморфтық көзқараспен үйлеседі. Мысалы, Құран сүрелерінің бірінде Аллаһқа сенбейтіндердің » сені ұстау немесе өлу, немесе қуып шығару үшін сенбейтіндер бар. Олар ухищряются және ухищряется Алла. Ал, Аллаһ Тағаланың ең жақсысы» (29, 8, 29-30), христиандық сияқты, исламның фатализмі «жаратқан Алла тағаланың жаратқандығы туралы ұсыныспен нөмірленген… ол кісі» [29, 24, 44; орта ғасыр сондай-ақ, 85, 16]. Шексіз билік, Жаратушы ол «переворачивает түні және күні» табиғат және адам. Бұл биліктің туындысы адам үшін мүлдем түсініксіз құбылыстардың шексіз көптігімен әсер етеді. Өзбектерде христианству мусульманство біржақты емес өзінің әлеуметтік мазмұны. Бірақ оның негізгі бағыты-меншікті және билікті оның иелігіне беру. «Сен туралы сендер! Алла-ху мен сендердің арасындағы билік иесі мен елші боламын «.

195 христиан мемлекеттерімен салыстырғанда, әсіресе батысеуропалық, онда пап рухани билігі императорлар мен басқа да зайырлы мемлекеттерді биліктен бөлінген, Дамаск, содан кейін Бағдад халифаттарында биліктің теократизмі дәйекті түрде көрсетілген, өйткені Мұхаммед пайғамбардың мұрагері болып табылатын халиф өзінің атынан имам, рухани владыки, және зайырлы (әсіресе әскери) биліктің иесі Әмірдің жоғары беделін біріктірді. Осы орта ғасырлардағы феодалдық қоғамға тән теократиялық қағидатқа сәйкес мұсылман дінбасылары тек діни ғана емес, сонымен қатар зайырлы функцияларды, әсіресе мұғалімдер мен төрешілерді (қылмыстық және азаматтық құқық мұсылман елдерінде діни заңға — шариғатқа толық негізделгендіктен) орындады. Одан әрі, Х. в., қашан Багдадский халифат ыдырап, билік түрлі феодалдық мемлекеттерде пайда болған, оның орасан зор аумақты басып алды зайырлы владыки, ал багдадский калифорния, билік оның простиралась салыстырмалы аз аумағы Ирактағы сақтап, негізінен, тек өзінің діни функцияларды имам, жоғары діни ав-торитета мұсылман әлемі (оның осылайша, салыстыруға болады осы кезеңде римским әкесімен).

Имам Матуридидің (с.Ғ. с.) «Әбу Ханифаның (с. Ғ. с.) сүннеті» (с. Ғ. с.) атты еңбегінде: «Алла тағаланың (с. Ғ. с.) хадисінде:» Алла тағаланың (с. Ғ. с.) сахабалардың (с. Ғ. с.) сахабалардың (с. Ғ. с.) сахабалардың (с. Ғ. с.) сахабалардың (с. Ғ. с.) сахабалардың (с. Ғ. с.) сахабалардың (с. Ғ. с.) сахабалардың (с. Ғ. с.) сахабалардың (с. Ғ. с. Осы онжылдықта Құран басқа да діни-этикалық және ригиозды-құқықтық құжаттармен, әсіресе сүннетті құжаттармен, Құран көрінбеген өмірдің аса маңызды мәселелері бойынша Мұхаммедтің әрекеттері мен сөздері туралы аңыздар жинағымен толықтырылған. VIII-IX ғғ. Таяу Шығыс елдерінде ол кезде орасан зор державаның жүрегіне айналған мұсылман дінінің қалыптасуының, оның христиандық пен зороастризмнің діни идеяларымен өзара іс-қимылының күрделі процестері болды. Әлеуметтік және ұлттық күрес процесінде мұсылмандықта түрлі бағыттар мен секталар пайда болды. Олардың кейбіреулері өз доктриналарына әртүрлі философиялық идеяларды қосты.
Мұсылман монотеистік діншілдік сияқты абстрактілі адамның діншілдігі ретінде де қарастыруға болады. Ол философиялық мәні бар жеке ережелерді қамтиды. Аталған елдерде антикалық ғылыми және философиялық мұраларды игеру және бірегей ғылыми және философиялық идеялар мен ілімдерді қалыптастыру процесі осы дәуірге өте қарқынды болды.

Бұл ретте осындай идеялар мен ілімдерді дамытқан ғалымдар мен философтар арабтар болған жоқ. Олардың көпшілігі иран, түркі тілдес, бер-бертілді және басқа да халықтарға тиесілі. Бірақ олардың барлығын сол кезде араб тілі біріктірді, онда философиялық және ғылыми көзқарастардың басым көпшілігі жазылған араб тілі және олар үшін мүлдем міндетті идеологиялық алғышартқа қызмет еткен мұсылман діні.

Оның қалыптасуы араб мәдениеті мен олар жаулап алған Таяу және Орта Шығыс, Оңтүстік—Батыс Еуропа және Солтүстік Африка халықтарының өзара іс-қимыл процесімен байланысты. Арабтар жаулап алу процесінде домасульмандық мәдениет негізінде халықтардың мәдени құндылықтарын ассимилиялады. Ислам діні еді «жинады бірыңғай этникалық және діни «поле» — араб-мұсылман қоғамында — «урожай» барлық сол ғылыми және мәдени жетістіктер, жинақталған уақытта әр түрлі елдерде». Сондай-ақ, араб мәдениетінің еуропалық мәдениетінен басымдықты қамтамасыз ететін маңызды фактор араб тілі болды: Құран тілі араб халифатының елдерін біріктіретін халықаралық фактор болды. Сондықтан ерте орта ғасыр дәуірінде мұсылман шығысының мәдениеті өзінің дамуы бойынша еуропалық елдерге қарағанда айтарлықтай жоғары болды,сондай-ақ Батыс Еуропаның антикалық және орта ғасырлық дәуірінің арасындағы байланыстырушы буын болды. Алайда, мұсылмандық емес елдер мәдениетінің жетістіктеріне немқұрайлы қарау, зайырлы білімді теріске шығару (XVIII ғасырға дейін мұсылман халықтары ешқандай әдебиет, кітап басып шығару, халық азограмма болған жоқ), әйел білімінің жоқтығы Ислам мәдениетінің дамуында тежеуге алып келді, ал араб әлемі өзінің бұрынғы жетістіктерін жоғалтты.

Ислам мәдениетінің өзіндік ерекшелігі-оның зайырлы және діни құндылықтарына бөлінбеуі. Бұл адамның Құдаймен байланыс сипатын ерекше түсіну салдарынан болады: исламның бастапқы қағидаты-адамның Құдаймен бірге тарихи кездесуі және оған өз тағдырын тапсыру. Сондықтан да, Құранды түсіну емес, Құранның «сөздерін» түсіндіру маңызды. Көркем шығармашылық да уақыт емес, оқиғалар, кейіпкерлердің сипаттамасы жоқ, көбінесе ол нысаны мен мазмұны бойынша дерексіз сипатқа ие. Тек Құдай шығармашылыққа қабілетті, Құдай алдында адам сенімді және түсінікті болуы керек. Иудей ғибадатханаларына қарағанда,- мешіт өткенді, қазіргіні және болашақты біріктірген Мәңгілік өсиет әлеміне кіруді бейнелейді. Ислам мәдениетіндегі ою — өрнек-бұл адамды грез, иллюзия, құпия әлеміне енгізудің құралы, сөз сенушілерді Мәңгілік диалогқа енгізеді, ол — құрбандық шалу нысаны («Құран» сөзінің өзі «оқу»етістігі ретінде аударылады). Ислам иудаизмді, христиандықты өзіне сіңірді, грек философиясының (негізінен неоплатонизм және перипатетикалық мектеп идеялары), Рим құқығы, Шығыс нанымдары элементтерін қабылдады және синтездеді.

Алайда, ол дербес өзіндік құбылыс. Ислам дінінің қасиетті кітабы-Құран, оның басты идеясы-Алла-Құдай, жалғыз және Ұлы, Жаратушы және жоғарғы төреші. Бұл діннің ерекшелігі-фатализм, жаулап алу (ең алдымен Аллаһ және оның пайғамбары Мұхаммед), сондай — ақ бірқатар табынушылықтарды қатаң сақтау-дұға (намаз), ораза, мұсылман салығы, Меккеге қажылық, қасиетті соғыс, Құран оқу және т. б. Араб-мұсылман мәдениетінің моралі де өзіндік: ол қарапайым және сенушілер үшін қолжетімді. Онда басқа этикалық жүйелердегі сияқты дерексіз, орындалмайтын нұсқаулар жоқ. Оның негізгі принциптері-бұл: әскер-лермен соғыстағы сенім салтанаты үшін күрестегі әскери ерлік; қан Кегін заңдастыру; әйел адамды тоңазыту үшін Аллахпен жасалған төменгі тіршілік ретінде қабылдау; (құлдар өз мырзаларына бағыну керек, мырзалар, өз кезегінде, өз құлдарына отандық көзқараспен қарау керек); еңбек көктегі патшалықты қамтамасыз етудің негізі ретінде түсініледі, жер бетіндегі бақытқа ұмтылуға болмайды, өйткені өмір — тек күйіп, суета. Құраннан басқа, білімнің, нормалардың маңызды көздері — әр түрлі, араб мәдениетінде Сунна мен шариғат болып саналады. Сунна (өмір салты, мінез — құлық) — бұл Мухаммед Пайғамбары туралы аңыздар мен діни аңыздар жинағы. Бұл түсіндірме және қосымша көзі- Құран, мұсылман дінінің негізі, әдет-ғұрып қызмет ететін. Шариғат заңдарының жиынтығы — қамтитын кең ауқымды құқықтық нормаларды ходя осы мәдениет саяси және діни сала бойынша бөлінуі жеткілікті шартты. Құран, Сүннет және шариғат бірге мұсылманның туғаннан қайтыс болғанға дейін санасын, тұрмысын және өмірін реттейтін және қандай да бір дәрежеде анықтайтын діни, адамгершілік, құқықтық нормалар мен талаптардың айқын жүйесін құрайды.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *