Мо-Дидің философиялық идеялары

Мо-цзы (Мо-Ди) (б.з. д. 480 — 400 жж.) — ежелгі Қытайдағы ең танымал ілімдердің бірі. Монеталар Мо-цзаның оқу-жаттығуының тазалығы үшін күрес және оның аспан астындағы жерде таралуы мақсатында қатаң иерархиясы және тәртібі бар Лу мектепті Солтүстік патшалығында негіздеген.

Қол жеткізудің басты құралы — жеке мысал, мемлекеттік аппараттағы қызмет және билеушілердің сенімі. Адам идеалы-Ұлы Юй, потоп жеңімпазы және аспан асты шебері. Б. з. б. IV ғ. бірінші жартысында мектеп орталығы оңтүстікке, Шу патшалығына, ал б. з. б. III ғ. басында моизм екі тармаққа бөлінді — Солтүстік және Оңтүстік. Аспанасты біріктірудің негізгі қағидалары — » жалпыға ортақ махаббат пен өзара пайда «және»шығындағы үнемдеу». Бұл қағидаттардың көзі — аспанның үлгісі үшін алған, бүкіл бірге рақымды билеушілер. Жалпы махаббат принципі кеш тиындар логикалық дәлелдемелер жүйесімен нығайтылды. Моисттердің сөзсіз еңбегі ойлау логикасы мен таным теориясының мәселелерін әзірлеу болып табылады.

MO Ди-MO-CZI. Мо Ди468 (немесе 478, 480, 490 және т.б.) б. з. д., мем. (немесе Сун),-376 (немесе 403, 392 және т. б.) б. з. д. ойшыл, саясаткер. қайраткер, философиялық мектептің және моистер ұйымының негізін қалаушы (мо-цзя). Түпнұсқа филос жасады. оқу-жаттығу, көбінесе противостоявщее көзқарастар ерте конфуцианцев (қараңыз Конфуцийшілдік). «Ши цзи»–да (б.з. д. ІІ-І ғғ.) Мо Ди Мемлекеттік Сун-Да (да фу) шаншы болған деген болжам айтылады. Өмір мен шығармашылық туралы мәліметтер сондай-ақ «Хуайнань-цзы» (б. з. д. ІІ ғ.), «Хань шу» (Хань әулетінің тарихы), I ғ. «Мо-цзы» моншасы мен трактатында, к-рогтың бір бөлігін Мо Ди өзі, сондай-ақ «Сюнь-цзы», «Чжуан–цзы» (б.з. д. IV-III ғғ.), «Хань Фэй-цзы», «Люй-ши чунь цю» (б. з. д. III ғ.) деп жазды. Ол өз ілімін уағыздап, Лу, Ци, Сун, Чжэн, Чу, Юэ және т.б. мемлекеттерінде болды. Көзқарастары ең Әб Ди баяндалған шамамен он тарауларында трактаттың «Мо-цзы» бас «Шан сянь» («Құрметтеу» даналық) гл. «Фэй мин» («алдын ала анықтауға қарсы»), сондай-ақ оларды толықтыратын» Фа и «(«үлгіге еліктеу»),» Ци хуань «(«жеті бед»),» Цы го «(«өлімді соттау») және» Сань бянь «(«үш дәлел») тарауларында.

Әлеуметтік-этич. ӘБ Ди және оның ерте ізбасарларының ілімі өте сын. әлеуметтік тәртіпке қатысты мінез. Философ билеушілердің қатыгездігін, олардың өздерінің этикалық жүйесі тұрғысынан ысырапшылығын айыптады, к-раның негізі «Жалпыға ортақ махаббат пен өзара пайда» (цзянь сян ай, цзяо сян ли) принципі болды, ол өз іс-әрекеттерін «Аспан асты асты үшін пайда» және халықтың әл-ауқатына залал келтіруі мүмкіндігінен бас тартуды білдіреді. Олар ұсынған «шығындардағы үнемдеу үшін», «жерлеу кезіндегі үнемдеу үшін» және «музыкаға қарсы» ұстанымдары тең дәрежеде үстем ақсүйектерге қарсы бағытталған, еңбеккерлерден және конфуциандыққа қарсы ұрыстар есебінен алынған орасан зор қаражатты өнімсіз жұмсайды. Мемлекеттік іс пен шаруашылық нәтижесінде халық құлдырайды.

Билікті қалыптастырудың патриархалдық жүйесіне қарсы наразылық мемлекеттік бекеттер билеуші үйге туыстық жақындығының негізінде таратылып, Мо Ди «таланттарды құрметтеу» (шан сянь) тезисінде көрсетілген. «Дана адамдар «шығу тегіне қарамастан жоғары посттарға ұсынылуға тиіс — яғни.о.» әділдік » (және [1]) қағидасын өткеннің үлгілі билеушілері бастаған елді басқаруда жүзеге асыру мүмкін болады. Сол арқылы Мо Ди рулық аристократияның бөлінбейтін үстемдікке таңданысын қабылдамады. В гл «Шан тун» («Құрметтеу» бірлік) ол ұсынады тұжырымдамасын шығу тегі мемлекеттік Эпикур мен Лукреция идеяларымен ұштасқан билік: адамдағы хаос. об-ве «аспан астындағы әділеттіліктің бірыңғай үлгісін» құрған ең дана және лайықты — аспанның Ұлы тронына сайлануымен тоқтатылды. Осылайша таңдалды және оның көмекшілері — гуны (гун [2]), билеушілері уделов — чжу хоу, старосталар ауылы. Мо Ди үшін «әділ» билеушінің үлгісі ежелгі қоғам қайраткерлері болып табылады — жартылайификалық және тарихшы. мемлекеттік билік пен қоғамның бірлігін жүзеге асырған Яо, Шунь, Юй, Тан, Вэнь және У тұлғалары. әділдік. Ол тиісті әлеуметтік тәртіптің өлшемі-бұл әрбір іспен айналысатын, оның қабілетіне сәйкес келетін жағдай. Мо Ди об-ве-ве міндеттерін бөлу сословийлердің пайда болу себебі ретінде қарастырылды: билеушілер (ван [1]), сановшылар (ғұн [2], да фу), қолөнершілер, егіншілер, саудагерлер және т.б. Платонға қарағанда, еңбекті бөлу де мемлекеттік құрылыстың негізгі принципі болып табылады, Мо Ди басқарушылардың қызметі мен простолюминдердің еңбегі мәні бойынша теңестірілді. Ол сондай-ақ, әлеуметтік мобилділік туралы сұрақ қойды, «сановниктер мәңгі білімпаз болуға тиіс емес, қарапайым адамдар мәңгі білмейтін болуы тиіс»деп тұжырымдайды. Саясаткерлердің мұндай теңдігі. Мо Ди об-ва еркін мүшелерінің мүмкіндіктері «әділеттілік» ұстануында жоғары билік пен халықтың рухани бірлігі ретінде «бірлікті құрметтеу»алғышарты деп санады.

Ерекшелігі реформалау. Мо Ди ілімі адамның тек горстки ғана пайда үшін материалдық және адам ресурстарын Жоғалтатын аморальды және негізінде пайдасыз, агрессивті соғыстарды терістеу болып табылады. Сонымен қатар, ойшыл «ел қорғанысының сенімді болуы» үшін қатты тұрды; өз шәкірттерімен өзі агрессияға ұшыраған мемлекет-сізге көмекке келді.

Антиконфуциандық сипат Мо Ди дәстүр және «алдын-ала анықтау» (мин) туралы айтқан сөздері көрсетілген. Конф сын. буквализм » жүрген салт-дәстүр, философ нұсқаған болатын: «ежелгі принциптері… өз уақытында да жаңа болды, ал ежелгі адамдар, оларды ұстануға мәжбүр болған жоқ (шэн [1])». Конфуцийдің тағдырын тану-«алдын-ала анықтау» — «асыл күйеудің» (цзюнь цзы) белгілерінің бірі болып табылатыны туралы пайымдауына қарама-қайшы, менің Ди «алдын-ала анықтаудың мағынасы жоқ»деп айтқан. «Алдын ала анықтауға» деген сенім білдірушілер — «әділдікті бұзушылар», өйткені адамның шығармашылық белсенділігі мен еңбегін мәнінен айырады.

Сонымен қатар, анық теистич. «аспан» (тянь [1]) ұғымының мәні бар: ол бәрін көреді және естиді, сезімдер мен ниеттерге ие, әділдік пен мейірімділіктің жоғары өлшемі — «үлгі» (фа [1]). «Аспанның еркі» (тянь чжи) Мо Ди — мейірімділік пен жамандықты ажыратудың критерийі, ол қолөнершінің құрал — жабдықтарына-циркульге немесе бұрыш өлшеуге мүмкіндік береді. Іс жүзінде Ол «аспанның еркіне» сәйкес келетін «қағидаттарды»өзі тұжырымдайды. Мұ Ди облек пен аспан ұлының жоғарғы билігін нығайту, оның құралдарын реттеу идеясын көктегі ерік білдіру түрінде.

«Аспанның еркі» туралы тезистің дамуына Мо Ди адамдар мен аспан арасындағы байланыстырушы буын ретінде «рухани» (мин гуй, қараңыз Гуй-шэнь, Душ, рух және рух) туралы ережені ұсынды. «Рухани көрініс «көктегі» рухтар, өзендердің, таулардың, жердің және ата — бабалардың рухтары, рухтары мен демондарын ажыратуды, оларға тағзым етуді және мейірімді істер үшін адамдар рухпен, теріс қылықтар үшін-жазаланатынын түсінуді көздейді. Бірақ рухтар-адамдардың өміріне әсер ететін факторлардың бірі ғана, ал «аспанның еркі» және «руханият» туралы ережелер Мо Ди-ның ілімінде оның әлеуметтік-саясаткері пайдасына дәлел ретінде бағынышты рөл атқарады. және бұл. доктрина.

Бұл көзі. «аспан үлгісі үшін алатын» (фа тянь), «кең және риясыз», «көп береді, бірақ ештеңе орнына алмайды». Аспан «жалпыға ортақ махаббат пен өзара пайда» (цзянь ай сян ли) үлгісі болып табылады. Ол адамнан осы қағидатқа сәйкес келетін мінез — құлықты тілейді және шынайы игілікке ұмтылған адам «көктегі үлгіні» ұстануға тиіс-сонда оның үміті қанағаттандырылады. Яғни, адамның адамгершілік қылықтарының көзі оның тиісті тілегі, ал адамгершілік өлшемі — «өзара пайда»болып табылады.

Қоғамдық неурядицаның себебі — «жалпы махаббаттың» болмауы. Болжамды конф. «гуманностью «(жэнь [2])» адамдарға махаббат», туыстық дәрежесі мен әлеуметтік статусына байланысты көптеген градациялары бар, менің Ди» жеке махаббат»,» лақап сүйгіш » (бе ай) деп атаған, оны ұры сезімімен салыстыра отырып, к-рый өз үйін жақсы көреді, бірақ бөтен адамды байытады. Мо Ди Қытай тарихында алғаш рет. бұл. ой ортақ және жеке мүдделердің арақатынасы туралы сұрақ қойды: егер жеке қызығушылық ортақ пайдамен қарама-қайшы келсе, оларға қайырымдылық жасау қажет. Оған адамның «еңбегі» пайда мен сыйақы өлшемі ретінде анықтамасы тиесілі. Мо Ди үшін жоғары идеалдың іске асуы-ежелгі» кемелді » билеушісі, Аспан асты суымен күрескен көп жылдық күресте өзін аямаған аты аңызға айналған Юй. Кемелденген адамды тәрбиелеуде Мо Ди жеке мысалға жетекші рөл берді: ол адамның мейірімді және жаратылысқа деген бастапқы ұмтылысын іске асыруға мүмкіндік береді. тілек отблагодарить қатар, кім өзіне жақсылық жасады. Күшпен мысал билеушісі өзгерте алады және адамның табиғатына, әдет-ғұрып.

Таным туралы ӘБ ілімі Конфуций «туа біткен білім» (шэн чжи) туралы ілімге қарсы бағытталған. Адам пәні. ӘБ бойынша білім — «кемелді билеушілердің ісі», замандастардың әсерлері мен бақылаулары, елді басқару принциптері, адамдар арасындағы қарым-қатынас және логикалық ережелер. ойлау (бянь [1]). Егер Конфуций «алты өнермен» (лю и) «асыл күйеуі» (цзюнь цзы) оқу шеңберін шектесе, онда Мо Ди практичтің мәнін атап өтті. ауыл шаруашылығы және қолөнер обл.тәжірибе. Таным міндеттерінің бірі — «тәртіпсіздіктің қайдан басталатынын» білуге негізделген об-вом басқарудың ақылға қонымды принциптерін іздеу.

Қытай тарихында бірінші болып. Мо Ди философиясын таным процесінің мәнін «себептілікті» ашу (гу [1]), «босану» (лэй) бойынша заттар мен құбылыстарды бөлу және олардың арасындағы «ұқсастықтар мен айырмашылықтарды» (тун и) анықтау, яғни талдау және жалпылау ретінде көрсетті. Мо Ди «үш критерий» (сань бяо) білімнің шынайылығы туралы ілімді ұсынды: 1) негіздеме — «ежелгі заман билеушілерінің істері»; 2) дереккөз — «адамдар массасын естіген немесе көрген фактілер»; 3) қолдану-«Аспан асты халқының мүдделерін негізге ала отырып, елді басқаруда» қолдану мүмкіндігі. МҰ-ға арналған көне даналықты Конфуцийге қарағанда эталон емес, бастапқы тірек: ежелгі дүниеде жақсы еліктеу керек, бірақ жақсы болу үшін оны жаңадан да жасау керек.

ӘД ӘБ-нің рулық білімге қатысы жоқ халықтың еркін топтарының мүдделері мен көңіл-күйін білдіретін ілімі оның оқушылары мен ізбасарлары дамыды. Ол материалистиканың қалыптасуына елеулі әсер етті. ежелгі Қытайда ойлар. Әлеуметтік-саясатшы. Мо Ди ілімінің аспектілері легизм идеологиясында дамыды, бірқатар ежелгі философтардың, ең алдымен Сюнь-цзаның (б.з. д. IV–III ғғ.), Фэя Ханьының (б. з. д. III ғ.), жаңа заман ойшылдарының Тань Сы-туна, Сунь Ят-сена және т. б. идеялары Мо Ди қисынды жасауға негіз болды. классикалық киттің ең жоғары жетістігі қалған кеш моисттер жүйесі. логикадағы философия.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *