«Махабхарата» эпикалық поэмасының негізгі мазмұны

Махабхарата — атауы үнді эпикалық поэмалар, написанной на санскрите. Шын мәнінде, бұл тарихи оқиғаларды баяндаудан гөрі, мифтердің, ертегілердің және үнділердің философиялық тұжырымдарының жинағы. Соңғылары жұмыстың қалған бөліктері салынған шеңберді ғана құрайды. 100.000 Қос өлеңнен тұратын махаббат авторы (Рамаянға қарағанда төрт есе көп және Илиада мен Одиссеяға қарағанда бірнеше есе көп), мифтік ақын Вьясу деп аталады. Махабхарата үш түрлі редакцияда бар; олардың ең үлкені Христос Рождествосына дейін 400 г. жатады.

Эпостың мазмұны екі ағайынды-патшалардың, Панду мен Дхритараштраның ұлдары арасындағы таққа мұра үшін дау құрайды. Бірінші 5 ұл (Пандав); екінші, соқыр Дхритараштра, 100 ұл (Каурав).

І-ші Махаббат кітабында Дхритараштрлардың ұлдары панданың ұлдарын жойғысы келетіні, олардың сарайын өртеп жібергені туралы айтылады; бірақ олар жер асты жолдарымен құтқарылып, орманда тұрады.

II-ші кітапта бес ағайынды-Пандавов керемет Драупадидің қолына үміткер ретінде өнер көрсетеді. Дхритараштра ұлдарының қызғанысы қайтадан жанады және Юдхиштира, Пандавтардың ағасы Юдхиштира өз тәж киімін тойлайды, олар жаулап алған көрші елдердің патшасы, Дхритараштра ұлдары оған сүйектегі ойынды ұсынады. Юдхиштира өз сарайын, тәжін, ағаларын, олардың ортақ әйелі Драупадиден және, ақырында, өз бостандығынан ұтады. Юдхиштира бауырларымен бірге 12 жылдық қуғынға шығады.

Ежелгі үнді эпикалық поэзиясының ең ірі ескерткіштері — «Махаббат» — «Бхараты ұрпақтарының Ұлы Соғысы» және «Рамаяна» — «Раманың әрекеттері туралы ертегі».

«Махаббат» сюжетінің негізін құрайтын ертегілерді алғаш рет бастаған кезден бастап, көптеген ғасырлар өтті, бір емес қоғамдық құрылым өзгерді, бай үнді мәдениеті дамыды және қалыптасты, қоғамдық көзқарастар мен эстетикалық талғамдар өзгерді, бірақ бұл поэма ешқашан үнді халқының танымалдығын жоғалтпады. Көптеген эпизодтар ежелгі және орта ғасырларда ғана емес, сонымен қатар жаңа дәуірде ақындар, драматургтер, суретшілер, мүсіншілер шабыттандырды, ал поэманың негізгі мазмұны Үндістанда кеңінен танымал. «Махаббат»-ежелгі дәуірдің құдайлары мен батырларының әрекеті туралы аңыздар мен діни-адамгершілік догмалар мен практикалық даналықтың жиынтығы ретінде маңызы зор. Ол индус үшін ең қасиетті ведикалық әдебиетпен қатар тұр.

«Махаббат» негізгі сюжеті-Жамна мен Ганга өзендерінің жоғарғы ағысы бойынша облысты билеген патша руының ішіндегі билік үшін күрес. Бхарат — Пандав және Каурав руының екі тармағына жататын екі одақтас бауырластар күресте дұшпандық Тараптар болып табылады. Олардың арасындағы күрестің драмалық оқиғалары он сегіз күндік шайқаспен аяқталды. Қорқынышты қашу Пандавтардың жеңісімен және Кауравтардың жойылуымен аяқталды, бірақ оған қатысқан барлық жауынгерлер дерлік шайқаста қаза тапты.

Ежелгі Үндістан тарихының біздің білімдеріміздің қазіргі деңгейінде «махаббат» негізінде жатқан оқиғалар болған, бірақ бұл оқиғалар тарихи факт болып табылады — қазіргі уақытта ешкімге дау айтылмайды. Қазіргі зерттеушілер көп жағдайда датировканы біздің уақытымызға айтарлықтай жақындатуға бейім; бірақ олар б. з. д. І мыңжылдықтың басынан бұрын даталамайды. Барлығы шынайы оқиғалар поэмада қатты бұрмаланған түрде жазылған.

Пандавтар мен Кауравтардың туыстық соғысы туралы ауызша аңыздар ол аяқтағаннан кейін көп ұзамай айтып бере бастады. Уақыт өте келе, бұл эпизодтар үндістердің қиялын қатты таң қалдырды, ұрпақтан ұрпаққа жеткен оқиғалар сөзсіз бұрмаланып, ертегі сипатына ие болды. Бұл аңыздар бір байланысты ертегіге (VI-V ғғ. б.з. б.) оларда адамдармен қатар құдайлар мен демондар қатысады, ал адамдар ерекше қасиеттерге ие: олар табиғаттан тыс ерлік жасауға, қарапайым өлімге ұшырамауға, жерден аспанға көшуге, бір сәтке үлкен қашықтықты жабуға, көктегі адамдармен қарым-қатынас жасауға қабілетті, ал кейіпкерлердің көбі Құдайдың шығу тегі және тіпті құдайлардың өздерінің іске асыруы болып табылады. Жыршылар поэма арнасына барлық жаңа және жаңа аңыздардан кейін барып, поэманың танымалдығын пайдалана отырып, тыңдаушыларды толғандырған сұрақтарға өз көзқарастарын айтып, оларды — оларға үлкен бедел — мифтік ұлы және қасиетті даналықтарға, поэмада айтылатын оқиғалар қатысушыларына беру үшін жазып отырды. Бұл «махаббат» көлемінің ұлғаюына және оның құрылымының күрделенуіне ықпал етті. «Махаббаттың» өзінде оның көлемі бастапқыда соңғы редакциядағы көлемнен 8-10 есе аз болғаны туралы айтылады.

«Махабхарата» біздің дәуіріміздің алғашқы ғасырында жазылған. Өкінішке орай, бұл поэманы тарихи дерек ретінде толық талдау жоқ. Бұған Үндістан тарихының ежелгі кезеңінің нашар зерттелуі, оның хронологиясының белгісіздігі, сондай-ақ «махабаттары» салыстырмалы түрде кеш жазбасы кедергі келтірмейді. Санскритте «Махаббат» жазбасы оны нақты аудармамен жасады, немесе ертедегі мәтіннің айтылуына дейін көп ғасырлар бойы тыңдармандардың алдында әңгіме және үстеу тілдерінде ән салған. Сонымен қатар, поэманың көптеген бөліктері, әрине, ежелгі Үндістанның үстемдік класына жататын жрек (Брахмандық) және әскери-аристократиялық (кшатриялық) қабаттарында қайта өңдеуге және интерполяцияларға ұшырады. Бұл «махаббат» бастапқы халықтық негізін қалпына келтіруді қиындатады, ал оның кейбір бөліктерінде мұны мүлдем мүмкін емес етеді.

«Махаббат» 18 кітаптан (жұп) тұрады. Дәстүр бойынша оған он тоғызыншы — «Хариванща» кіреді, бірақ бұл кітап поэманың негізгі сюжетімен байланысты емес, сондықтан біз баяндамаймыз. «Махаббат» 18 кітабының жалпы көлемі шамамен 85 мың шлок-екі жақты; әрбір шлок 32 буыннан тұрады. Орыс тіліне аударғанда бұл шамамен 7-8 мың баспа беттерін құрайды. Кітаптар көлемі әртүрлі. Егер, мысалы, XII кітап орыс тілінде мыңнан астам беттерді құраса, XVII кітап-оннан аз. Олар әр түрлі және сипаты бойынша. Мысалы, XII, XIII және оның үлкен бөлігінде III кітап салмалы эпизодтар, сондай-ақ «махабатқа» жасанды енгізілген, діни, құқықтық, саяси және басқа да трактаттардан тұрады; басқа кітаптарда аз шегіністер мен айқын кірістірулер бар немесе оларды мүлдем қамтымайды.

«Махабхарат» қалыптасқан кезеңнің ұзақтығы салдарынан-алғашқы ертегілердің пайда болуынан бастап оның соңғы түрінде жазылуына дейін,- онда қоғамдық қатынастар, идеология нысандары және әртүрлі тарихи дәуірлердің мәдени деңгейі көрініс тапты. Осылайша, «махаббатта» қамтылған ежелгі үнді қоғамы туралы деректер (шаруашылық және қоғамдық өмір, тұрмыс, мәдениет және т.б. туралы) жалпы алғанда бір шағын уақыт кезеңіне ұштастырыла алмайды. Бұл деректердің едәуір бөлігі; б. з. д. бірінші мыңжылдықтың ортасына жатады. бірақ, әрине, ежелгі деректер бар. Бұл туралы, атап айтқанда, мынадай фактілер дәлелдейді:» махаббатта » жазбаның бар екенін дәлелдейтін ештеңе жоқ; онда топтық Некенің әр түрлі формаларын қолдану байқалады; қоғамда рулық байланыс бекінісі әлі; адам құрбандық шалу туралы ескертулер бар; құл иелену және т. б. нашар дамыған.

Б.з. б. І мыңжылдықтың ортасына қарай яғни өзінің «Махабхаратының» негізінде болған (әлі жазылмаған болса да) кезде Үндістан халықтары дамудың ұзақ жолынан өтті. Инд өзенінің алқабында (негізінен қазіргі Пәкістан аумағында) археологиялық қазбалар б.з. д. III мыңжылдықта өз даму деңгейі бойынша Египеттің немесе Месопотамияның қазіргі заманғы өркениетінен кем түспейтін гүлденген өркениет болғанын куәландырады. Б. з. б. ІІ-ші мыңжылдықтың басында Ганга алқабында жерді қарқынды игеру басталды. Бұл кезде үндістер темірді білді; бұл оларға ормандарды шабуды және жаңа жерлерді игеруді, суару құрылыстарын салуды жеңілдетеді. Егіншілікпен қатар мал шаруашылығы, әсіресе ірі қара мал өсіру үлкен рөл атқарды. Қолөнер және сауда дамыды. Барлық көбірек біртұтас бөлшегіне айнала берді. Сол кездегі Үндістан қалаларының ішіндегі ең ірілері құл иеленушілердің көп бөлігі тұрған және қолөнершілер мен көпестердің негізгі бөлігі шоғырланған мемлекеттердің астаналары болды.

Мүліктік және қоғамдық саралау процесі үздіксіз жалғасты. Құл иеленушілік қатынастар нығайтылды. Әскери тұтқындардың құлдыққа жүгінуі әдеттегі құбылыс болды. Кейде кедей адамдар өздерінің немесе балаларының құлдыққа сатады. Б. з. б. І мыңжылдықтың ортасында суще деп болжауға негіз бар
ұзақ құлдық да басталды. Балалар рабынь сондай-ақ, саналған рабами. Құлдардың саны, шамасы, әлі де үлкен емес, бірақ эпоста кейде өте үлкен (кейде басслотты) сандар айтылады. Құлдардың еңбегі негізінен үй шаруашылығында қолданылған.

Б. з. б. І мыңжылдықтың ортасына қарай Солтүстік Үндістанда өзінің даму деңгейі бойынша әр түрлі көптеген ұсақ құл иеленетін мемлекеттер болды, бірақ осы мемлекеттердің ең дамыған елдерінде ру-тайпалық қатынастар өте күшті болды. Осы мемлекеттердің кейбіреулері деспотий, басқалары — олигархиялық республикалар сипатында болды.

Құл өркениетінің орталықтары қалалар болды. Үнді ауылына келетін болсақ, онда құл иеленушілік қатынастар әлсіз дамыды; көптеген тайпалар алғашқы қауымдық құрылысты сақтап қалды. Мұның бәрі Үндістанда әлеуметтік қатынастардың аса күрделі көрінісін жасады.

Сол уақытта Солтүстік Үндістанда Варн жүйесінде өрнек тапқан қарағай құрылысы болды. Құл иелігіндегі барлық халық (құлдардан басқа) төрт Варна — брахманов, кшатрий, вайщьев және щудрға бөлінді. Жоғары сәйкес қазақстан республикас саналып варна брахманов, содан кейін болды варна кшатриев, содан кейін вайщьев; төменгі болды варна щудр. Алғашқы үш варналар «екі әжептәуір» деп саналды, себебі олардың мүшелері балалық шақта арнау рәсімінен өтті (екінші туған). Брахмандардың варнасына әйгілі аталық рулар жатады, кшатрияларға-әскери және білуге қызмет; қатардағы босдардың негізгі массасы вайщьев вайщьев варнаны құрады; щудрами болды неполноправные жоғалтқан, байланыс өз қауымы мен племенем, үйінен экономикалық дербестік.

Әртүрлі варналардың құқықтары бірдей емес болды. Төмен мүшесі қарсы жоғары Варна мүшесінің қылмысы үшін жаза жағымсыз жағдайға қарағанда неғұрлым жұмсақ болды. Тек қана брахмандар аталар, рухани тәлімгерлер болуы мүмкін; олар сондай-ақ заңдар мен әдет-ғұрыптарды түсіндірушілер болды. Тек кшатрийлер әскерлерде және мемлекеттік аппаратта жоғары қызмет атқара алады және патшалар бола алады. Вайщьи егіншілер, қолөнершілер және саудагерлер болды. Алғашқы екі Варна салық төлеуден босатылды. Әртүрлі варналардың мүшелері арасындағы некелер ақылға қонымды деп саналды. Қандай да бір Варнаға тиесілілігі туумен анықталды; варнадан Варнаға көшу негізінде мүмкін емес.

Қоғамның Варнаға бөлінуі Құдайдың шешімі деп саналды. Біреулердің артықшылықтары және басқалардың теңсіздігі варн заңмен қорғалды. Олар аң аулау, балық аулау, жинаушылықпен айналысуға мәжбүр болды. Отырықшы егіншілік тайпалары (называвшие «ариями», яғни «благородными») деп, оларды «млеччхами» — варварами.

Отбасылық қатынастар үшін патриархаттың Үстемдігі тән. Әйелдері мен аналары отбасында құлдық жағдайында болды. Отбасы басшысының алдында балалар да тең құқылы болды. Ақсүйектер арасында көп нәрсе тараған, бірақ қарапайым халық арасында қарапайым дара болды.

Осы кезеңдегі ежелгі үндістердің дінін тарихшылар әдетте брахманизм деп атайды. Бірақ брахманизм — бұл дін ілімі мен салт-дәстүрінің барлық дінге сенушілер үшін міндетті, белгілі бір дін емес, сол кездегі Солтүстік Үндістанның тайпалары мен халықтарында таралған діни нанымдардың жиынтығы.

Оның негізінде, барлық діндердегідей, алғашқы қауымдық адамның анимистік көрінісі жатыр. Брахманизм табиғаттағы барлық тірі адамның денесіне қарамастан және осы дене қабығы өлгеннен кейін басқасына ауысатын жаны бар екенін үйретеді. Бұл ауысу адамның өмірі кезінде мінез-құлқына (қалтасына) сәйкес жасалады. Егер ол жақсы өмір сүрсе (мысалы, кедей өзінің қатысымен қанағаттанса, роптал емес, жақсы және т. б.), оның жаны адам денесінде жоғары Қоғамдық жағдайда қайта жаңғыруы тиіс; егер үстем классикалық мораль тұрғысынан ол өмір сүрсе, онда оның жаны тек қана қайта жаңғыруы мүмкін. қоғамдық низаға жататын адамның денесінде, сондай-ақ жануардың денесінде де, ең мүшкіл және адал емес. Осылайша, еңбеккердің қиын жағдайына кінәлі, адам өмірінде кездесетін барлық қиыншылықтар мен қиыншылықтарға кінәлі, ол өзі болды.

Техника дамуының төмен деңгейі, өмір сүрудің қатал жағдайлары және ғылыми білімнің шектеулі болуына қарамастан, аңызсыз және түсініксіз болып көрінген табиғат күштеріне тұрақты тәуелділік ежелгі үндістердің (басқа халықтардағы сияқты) әлемді өзінің еркінділігі бойынша құдайлар басқаратыны туралы түсініктерінің пайда болуына ықпал етті. Оларға ыстық немесе суық, жаңбыр немесе құрғақшылық, адам денсаулығы немесе ауруы, байлық немесе кедейшілік, шаруашылық істерде және соғыста сәттілік немесе сәтсіздік және т.б. байланысты.

Брахманистік пантеондағы құдайлар көп болды. Әдетте олар табиғаттың әртүрлі күштері мен құбылыстарын (күн, жер, су, от, жел, жаңбыр, найзағай және т.б.) бейнелейді. Сонымен қатар, құдайларда, адамдар сияқты (ежелгі үндістер осылай санаған), жұптар, аталар, слугалар, төрешілер, көктегі әскер қолбасшылары бар; кейбір құдайлар егіншіліктің, мал шаруашылығының, аң аулау мен т. б. қамқоршысы болып табылады. Жер бетіндегі бар Жаратушы Брахма құдайы болды. Құдай патшасы жиі найзағай құдайы және Индру құдайы деп аталды. Сондай — ақ, Жоғарғы құдайлар болып табиғаттың жойқын күшін бейнелейтін Щиваның құдайы және шие-мәңгілік тірі табиғаттың бейнелеуі саналады. Шие табынуымен типтік Үнді мессиандығы байланысты. Ежелгі үндістердің ұсынымдары бойынша, адамдарға қандай да бір бақытсыздық қаупі төнгенде немесе игіліктер жоғалғанда және заңсыздық өршігенде, жер бетінде қандай да бір тірі тіршілік түрінде шие пайда болады; жерде шие (аватара) іске асырылуы (зұлымдықты жояды және әділеттілік салтанатына ықпал етеді. Аватарами Вишну, атап айтқанда, «махаббат» кейіпкерлерінің бірі Кришна және Рама «Рамаянаның» басты кейіпкері болып саналады.

Бұл уақытта ғибадатханалар болған жоқ. Діни іс-әрекеттердегі ең маңызды құдайлар мен ата-бабаларға құрбандық шалу болды, және де құрбандық шалу әлемнің өмір сүруінің негізі болып саналады, өйткені оған құдайлар мен адамдардың әл-ауқаты байланысты. Егер құрбандық дұрыс жасалса, онда тіпті құдайлар оның сиқырлы күшіне қарсы тұра алмайды. Ритуал айтарлықтай күрделілігімен ерекшеленді, үлкен әсерге ие болған кәсіби қайғылы оқиға болды. Брахмандар ритуалдың жалғыз білімпаздары болды. Олар жаппай қолдаған халықтың сенімін өзінің harry қуаты, өз қабілеті билік стихиями және дұрыс орындалуын әдет-заставлять тіпті құдайлар істеу угодное. Адам өмірінде әрбір қадам басқа адамдардың зұлым рухтары мен ешкілерінен өзін құтқару үшін әр түрлі сиқырлы іс-қимылдарды орындау кезінде көптеген мысалдар бар деп саналуы тиіс болатын ырымшылдықты үстем еткен уақыт болды. Мейірімділіктің көрінісі қартайған жасында орманға кетіп, өз өмірін отшельник деп саналды.

Брахманизмнің қасиетті жазуымен Құдайға әнұран, құрбан болған формулалар, сиқырлы заклинания, сондай — ақ түсініктемелер, діни-философиялық пайымдаулар және т.б. бар қасиетті мәтіндердің Веды болды. Олардың тілі-ведиялық санскрит-өлі тіл болды, сондықтан қасиетті мәтіндерді (сонымен қатар көлемі бойынша өте маңызды) зерттеу өте күрделі болды және көп уақытты талап етті; оларға тек өзіне арнаған адамдар ғана айналыса алды, яғни брахмандар.

«Махаббат» мазмұнын баяндайтын тарауларды оқуға енгізу сияқты кейбір қысқа ескертулер осындай.

Кеңес оқырманы, өкінішке орай, Ежелгі Үнді эпосын көптеген басқа халықтардың эпосынан әлдеқайда нашар біледі. Орыс тіліне толығымен көшірілген әзірше тол
ько алғашқы кітабы «Махабхараты», сондай-ақ кейбір басқа да бөліктері осы эпикалық поэмалар.

«Махабхарата» көптеген ғасырлар бойы Үндістанның құл иеленуші қоғамы өмірінің түрлі жақтары, ел тарихы, тұрмыс, үндістердің діни және философиялық көзқарастары көрініс тапқан.

Осы жұмыстың авторы өз алдына міндет қойған жоқ — бұл әлем әдебиетінің ұлы ескерткішіне жан-жақты талдау жасау, ол негізгі сюжеттің болжамымен шектелді. Мәтінді қамтитын қысқаша түсініктемелер, оқырманға Үнді мифологиясы, ежелгі Үндістанның аңыздары мен ертегілері туралы қажетті мәліметтер береді. Қысқаша мазмұндамаға қандай да бір эпизодтардың мәнін түсіну үшін қажетті ескертулер енгізіледі. Көптеген жағдайларда түсіндірме сілтемелерде беріледі. Автор қажет болған жағдайларда барлық аз мүліктік, әңгімелерді күрделендіретін немесе тым егжей-тегжейлі түсіндірулерді талап ететін баяндауды жеңілдетуге тырысты. Негізгі сюжетке байланысты емес, көптеген эпизодтар төмен. Көптеген екінші дәрежелі әрекет етуші адамдар аталған жоқ. Дегенмен, осы баяндауда оқырманға беймәлім, кейде ежелгі үнді аттарына үйрену оңай емес, кейде қиын болады; бірақ автордың пікірінше, ежелгі диидтік мифологияны білу қазіргі уақытта білімнің қажетті белгісі болып табылады, мысалы, ежелгі грек мифологиясын білу сияқты, әрі қарай мазмұндауды оңайлату пайда әкелмейді.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *