Легистердің саяси-құқықтық ілімдері

Мемлекет пен қоғамды тоталитарлық-деспотикалық басқарудың теориялық негіздемесі Қытай теориясында бірінші болып Цинь (б.д. 221-207) бірінші орталықтандырылған империясында бірыңғай ресми идеология мәртебесіне қол жеткізген.

Гуань Чжун (? -Б.з. 645), Ци патшалығының билеушісінің кеңесшісі, Қытай тарихында бірінші болып «Халықтың әкесі мен анасы» ретінде анықталған «заң» (фа) негізінде ел басқару тұжырымдамасын ұсынды, бұл бұрын тек мемлекеттің анықтамасы ретінде қолданылған. Заң тек билеушіге ғана емес, сонымен қатар адамдарды өз міндеттерінен алаңдататын даналық пен білімге да қарсы тұрды. Гуань Чжун ақаулы үрдістерге қарсы тұру үшін, біріншіден, жазаны басқарудың басты әдісі ретінде пайдалануды ұсынды. Негізгі идеялар б.з. б. IV трактатында «Шан цзюнь шу» («Шан облысы билеушісінің кітабы») баяндалған. Трактаттың бірқатар басшылары Шан Янның атымен белгілі Гунсунь Янмен (б.з. д. 390— 338 жж.) жазған. Бұл легизм теоретигі және «заңшылар» мектебінің негізін қалаушылардың бірі. Шан Ян заңдарға (фа) және қатал жазалауға сүйенетін басқарудың негізімен сөз сөйледі. Оның заманында кең тараған ықпалды конфуциандық түсініктерді сынай отырып, Шан Ян осындай көзқарастарды ұстанатын адамдар «тек қана лауазымдар мен заңдар алады, бірақ олар ескі заңдар шеңберінен шығатын мәселелерді талқылай алмайды». Қатыгез заңдар туралы легистердің негізгі басқару құралы ретіндегі ұсыныстары халық пен мемлекеттік билік арасындағы өзара қарым-қатынасты түсінумен тығыз байланысты.

Бұл қарым-қатынастар антагонистік сипатқа ие: «халық өз билігінен күшті болғанда, мемлекет әлсіз; билік өз халқынан күшті болғанда, әскер күшті». Жалпы алғанда, Шан Ян ұсынған басқарудың барлық тұжырымдамасы адамдарға дұшпандық, олардың қасиеттерін өте төмен бағалаумен және зорлық — зомбылық шаралары арқылы (немесе ол үшін бірдей қатыгез заңдар) оларды қалаған «тәртіпке»бағындыруға болады деген сенімділікпен нөмірленген. Сонымен қатар,» ретпен » ішкі және сыртқы саясат істерінде кез-келген сияқты оларды мобильді және кедергісіз басқаруға мүмкіндік беретін, бодандықтың толық еркіндігін білдіреді. Басқару ұйымы ісінде Шан Ян мен оның ізбасарлары алдын алу жазаларымен қатар ұжымдық жауапкершілік қағидатын өмірге енгізуге елеулі мән берді. Бұл қағидат, легистерге сәйкес, отбасылық-туыстық байланыстармен қамтылған адамдардың шеңберінен шығып, айналмалы порукамен қамтылған бірнеше қауымдастықтарды (аулаларды) біріктіруге тарады. Осындай жолмен енгізілген қолданушыларды жаппай өзара бақылау жүйесі бір-бірінен кейін бірі Орталықтандырылған билікті нығайтуда маңызды рөл атқарды және Қытайдағы мемлекеттік басқару мен заңнаманың кейінгі тәжірибесінің маңызды құрамдас сәті болды. Нәтижесінде б. з. д. ІІ ғ. — да ежелгі Қытайдағы ресми мемлекеттік идеология легизм мен конфуциандық ережелерін өзіне біріктірді, және де соңғысына көбінесе тартымды қасбеттің рөлі берілді. Басқару мен құқық түсінудің әртүрлі тұжырымдамаларының осындай идеялық-теориялық симбиозы Қытайдағы мемлекет пен құқықтың кейінгі барлық дамуында маңызды рөл атқарды.

Чжоу әулеті басқармасының соңында Чжоу әулеті (б.з. 1045-тен б. з. 221-ге дейін) — Қытай әулеті және Қытай тарихындағы кезең. Чжоу әулеті Шан әулеті свергла әулеті және Цинь әулетінің жеңісінен кейін тоқтады.

Династия шамамен 800 жылға созылса да, бұл кезең бір текті емес, тарихшылар оны бірнеше кезеңге бөледі.

1. Батыс Чжоу (б.з. д. 1045-б. з. д. 770) — Чжоу Үйі орта Хуанхэ бассейнінде орналасқан.

2. Шығыс Чжоу (770 дон б.з. — 256 б. з.) — Чжоу үйі біртіндеп гегемонияны жоғалтқанда, ал Қытай аумағы жекелеген патшалар арасында бөлінген. легистер (заңшылар) деп аталатын мектеп пайда болады. Легисты, басты өкілдері Цзы-чан Цзы-чан — бірінші кеңесшісі билеушісі патшалық Чжэн, легист-практик. Чжэн патшалығының аристократиялық руынан шыққан. Б. з. 554 — да кеңесші, 543-де бірінші кеңесші болды. Сол кезде оның мәтіні қола жаттықтырушыларда ерекшеленіп, жазалаулар туралы бірыңғай заңдар мен ұсыныстар енгізді (син шу). Жерді мерзімді қайта бөлудің аяқталуын және учаскелерді жеке меншікке беруді білдіретін жыртылған алқаптарды жыртып тастады. Халықты өзара жауапкершілік жүйесімен байланысты бес отбасы бойынша топтарға бөлу туралы жарлық шығарды. Салық салуды, әкімшілік басқаруды патшалық аумағы бөлігінде ретке келтірді, «бірыңғай заңға бағынады», яғни мемлекеттік әкімшілік, орталық, қала және шекара аудандары. Жоғарғы лауазымдарға ұсыну принципін ұсынды, оның негізінде шығу тегі емес, мемлекетке «адалдық» және адалдық жатыр. Шенеуніктер үшін нысанды киім енгізу туралы эдикттің бастамашысы болды. (Б.з. б. VI ғ.), Шан Ян Шан — омбласти Шан билеушісі, өз аты — Гунсунь — Ян 390 б. з. б. — 338 б. з. б. — Қытай ойшылы және саяси қайраткер, легизмнің негізін қалаушылардың бірі) (б. з. б. 390-338 б. з. б.) және Хань Фэй Хань Фэй (шамамен. 325-250 жж.дейін. б. э. немесе 280—233 жж. б. э. дейін) — жетекші идеологы древнекитайских легистов, отстаивавший артықшылықтары деспотической формалары. Оның сөздері «Хань-Фэй-цзы» трактатында көрініс тауып, Қытай біріктіруші-Цинь Ши Хуанның саяси дүниетанымының өзегі болды. (б.з. б. 280 — 233 жж.), рулық қатынастар мен олардың басты тасымалдаушысы — тұқым қуалайтын ақсүйектер сарқыншағына қарсы батыл сөз сөйледі. Сондықтан, легистер муисталарға қарағанда күрт кем емес, конфуциандықты сынға алды.

Легистер ритуал мен рулық дәстүрлерге негізделген басқару әдістерін қабылдамады, олар конфуциандық этикалық нормалар мен адам сүйгіштік, борыш, әділдік, бауырластық махаббат туралы пайымдауларды «сөз ойын» деп атай отырып және «құмнан әсем ястваларды дайындау»балалар ойынымен салыстыра отырып күлді. Легистердің Патриархы-Шэнь Бухай Шэнь Бухай (б.з. 385-337 жылдар) — легизмнің негізін қалаушылардың бірі, көптеген трактаттардың философ және авторы, ежелгі қытай аулаларының бірінде канцлер, мемлекеттік құрылым мен басқарудың теоретигі мен тәжірибелері. Заң арқылы басқару үшін сөз сөйледі. (400-337 дейін. э.); оның мемлекеттік басқару теориясы хан әулеті дәуірінде қолданылған.

Мемлекет пен қоғам өміріне басты қарсылас ретінде конфуциандық өткір сынымен бір мезгілде енгізген радикалдық көзқарастар мен жаңалықтар туралы Шан Янға жазылған «Шан мырзаның кітабы» (Шан цзюнь шу, б.з. д. III ғ.) куәландырады. Ол былай деп жазды: «кім ақылсыз-заңдармен шектелген заңдар жасайды . Кім қабілетті-тәртіпті өзгертеді, кім қабілетсіз-бұл тәртіппен байланысты. Тәртіппен байланысты адаммен істер туралы айтудың қажеті жоқ, заңдармен шектелген адаммен өзгерістер туралы айтудың қажеті жоқ».

Легизмнің ең көрнекті өкілі Хань Фэй (233 Ж. Э. дейін қайтыс болды). Оның идеяларын Цинь Ши-хуан императоры тәжірибеде қолданған. Хань Фэй басқа мектептер жасаған ұғымдарды жиі қолданады, оларды өзінше түсіндіреді және жаңа мазмұнмен толтырады. Бұл, атап айтқанда, дәстүрлі конфуциандық санаттарға — тәртіп (ли), жақсылық (дэ) және адамгершілік (жэнь) қатысты. Ол көп уақытты «Дао дэ цзин»түсіндіруіне арнайды. Онтологиялық аспектіде Хань Фэй осы мектептердің түрлі ұғымдарын жаңа жүйеге біріктіруге ұмтылады.

«Жол (дао) — олар сияқты нәрселерді жасайды, бұл тәртіп (ма). Тәртіп-бұл зат бетін құрайтын нәрсе. .. Заттар бір рет толтырылуы мүмкін емес, және бұл инь мен ян көрінеді». Қоғамдағы тәртіп-бұл кемшіліктерді таза сыртқы жасыру. Адамдар арасындағы, атап айтқанда, билік пен қоғам арасындағы қатынастарды қайта реттеу қажет. Сонымен, билеуші тек заңдар (фа) мен жарлықтар (мин) шығарады, қоғамның мүдделеріне тереңірек енбейді, өйткені осы заңдар шеңберінде тек марапаттар мен жазалау жүйесі әзірленді.

Жэнь және ли принциптеріне негізделген басқару туралы конфуциандық ілімге қарсы, легистер заңдарға сәйкес және негізінде мемлекеттік басқару теориясын ұсынды. Олар барлық заңдар мен абсолюттік, шектелмеген, билеушінің билігі үшін бірыңғай, міндетті рөлге ие болды.

Хань Фэй, мысалы, елде белгіленген заңдардың жоқтығы, қолданушылар тек жеке байытуға, өзінің пайдакүнемдік мүдделерін қанағаттандыруға, сол арқылы «мемлекеттің негізін»бүлдіруге әкеп соқтырады деп санаған. «…Халық үшін тыныштық пен елдегі тәртіп пайдакүнемдік жойылатын жағдайда ғана мемлекеттік заңдар жүзеге асырылады», — деді ол. Сонымен қатар, Хань Фэй заңдардың барлығына міндетті болуын және адамдардың жекелеген топтарының артықшылықтарын мойындамауын талап етті. «Созу кезінде сызықтың қисығын бермейтін сым сияқты заңдар білгірге артықшылық бермейді… Қылмыс үшін жаза қолданушыларға да қолданылуы тиіс, ал еңбегі үшін сыйақы қарапайым адамды айналып өтпеуі тиіс».

Хань Фэй заңның екі жағын көрсетті — сыйақы мен жаза. Сондықтан да, олар өз билігінен қорқып, оның мүдделеріне қызмет ету үшін осы шараларды жүргізеді». Хань Фэй аз ынталандыруды және жазалауды ұсынды. Ол адам өз еңбегімен және ерліктерімен марапаттауға тиіс деп санады, ал қатаң жаза адамдар заңнан қорқып, қылмыс жасауға ниеттенбеуі үшін қажет. Осылайша, Хань Фэй,» жаза жазалаумен жойылады», қылмыскерлер жойылып, Елде тыныштық орнайды.

Егер жақсы Заңдар болса, онда ең бай адам дана билеуші бола алады деп есептеді. «Билеушінің доңғалақ мемлекеті, жағдайы — оның жылқысы; егер ол басқару өнерін қолданбастан ел басқарса, — дейді Хань Фэй. Егер ол басқару өнерін қолдана отырып, басқарса, онда ол мерекелі өмір сүрсе де дана билеуші болады…».

Заң, марапаттар мен жазалардың ойластырылған жүйесі, айналмалы тәртіп пен жалпы қадағалау жүйесі — мемлекеттің бірлігі мен билеуші билігінің беріктігін қамтамасыз етуге тиіс еді.

Бұл идеология ежелгі қытайдағы Цинь-Цинь бірыңғай, орталықтандырылған мемлекет құруда үлкен рөл атқарды. Қасындағы шілдедегі 778 б. э. дейін бойынша 221 б. э. дейінгі дәуірінде формалды басқарма Чжоу әулетінің кезеңінде Көктем және Күз және Сражающихся патшалық дейінгі білім беру Империясының Цинь. Басқарушы отбасы Тегі Ин болды..

Легистер моисттермен рангіне, білімділігіне және билеушімен туыстық қарым-қатынасына қарамастан талантты адамдарды ұсыну туралы идеяны бөлісті. Теоретикалы легистер, моисттер сияқты, әр адамның елде биіктікке көтерілу үшін тең мүмкіндіктер үшін сөз сөйледі. Мо-цзы Мо-цзы идеясы (б.з. д. 470-ОК. Осы ілімнің діни нысаны-моизм-бірнеше жүзжылдықтар бойы соңғысының хан империясының мемлекеттік идеологиясы ретінде қабылдануы басқа философиялық доктриналарды ығыстыруға әкелмегенше, конфуцианиямен танымалдығы бойынша қарсыласты.»Егер адамның қабілеті болса, онда оны қарапайым диқаншы немесе қолөнерші болған болса да ұсыну керек», — деп Шан Янмен де, Хань Фэймен де толықтай бөлісті.

Легистер мемлекеттің шаруашылық қызметіне, оның экономикадағы реттеуші рөліне, нарықтағы бағаны қолдаудағы және т.б. ерекше мән берді. Олар жоғарғы биліктің басты міндеті егіншілікті қолдау және күшті әскер құру туралы қамқорлық деп санады. «Елдің әл — ауқаты — егіншілікте», — деді Хань Фэй. Легистер билеушінің билігін нығайту үшін табиғи байлықтарды әзірлеуге және кірістерді мемлекеттік қазынаға беруге мемлекеттік монополияны енгізуді ұсынды (және бұл көптеген ғасырлар бойы жүзеге асырылды және жүзеге асырылды).

Хань Фэй және легистер мектебінің өкілдері адам табиғаты зұлымдық екенін негізге алды. Бірақ олар адамға салынған бастапқы аңды тәрбиелеу арқылы өзгертуге болмайды деп ойлады,адамның зұлым табиғатының көрінісі қатаң заңдармен, жазалау және көтермелеу жүйесімен ғана жол берілмеуі мүмкін. Адамның зұлымдық табиғаты туралы өз көзқарастары легистер тіпті адамның жануарлар дүниесінен шыққанына сілтемелермен негіздеуге тырысты.

Адам жеке табысқа ұмтылады және оны қоғамдық қатынастарда пайдалану керек. Жалған пайдалы және пайдалы нәрсе алу үшін өз қабілетін сатады. Заңдар осы қатынастарды реттеу үшін қызмет етеді. «Егер заңдар (фа) мен жарлықтар (мин) өзгерсе, пайда мен пайдалар өзгереді. Пайда мен пайдалар өзгереді, адамдар қызметінің бағыты да өзгереді. Демек, тек тәртіп қана емес, бірақ билеушінің заңдары адамдарды «жасайды». Билеушінің орны Құдайдың көктегі. Хань Фэй заң түсінігін басқа мектептердің ұқсас ұғымдарына қарсы қояды, оларды өзінше түсіндіреді.

Осындай жолмен қоғамның даму мәнін түсіндіру беріледі. Өткенді қайталауға болмайды. Жаңа тарихи шындыққа басқарудың жаңа тәсілдері сәйкес келуі тиіс. Конфуциандық мағынада тәртіпке көзқарастар пайдасыз және жаңа заңдардың сипатына қайшы келеді. Хань Фэй басқа мектептерге қарсы болды. Цинь әулетінің билеушілері ең көрнекті Цинь Ши-хуан императоры Хань Фэяды өте құрметтеді, сондықтан өлімнің қорқынышымен басқа мектептер мен оқу-жаттығулардың қызметіне тыйым салды. Олардың кітаптары өртелді. Хань Фэйдің өзі оның атымен байланысты зорлық-зомбылық пен қатыгездік атмосферасы өзіне-өзі қол жұмсады.

Осылайша, легизм доктринасының негізінде мемлекет өміріндегі бірыңғай заң Заңының (фа) бас тартуы туралы ілім жатыр. Заңның құрушысы тек өзін ұстай алатын билеуші болуы мүмкін. («Ритуал», «(салттық игіліктік)» нормаларынан айырмашылығы » заңдар сәттің қажеттіліктеріне сәйкес өзгертілуі және қайта қаралуы мүмкін. Легизмнің басқа да маңызды аспектілері — шу туралы ілімдер — саяси маневрлеудің «өнері», ең алдымен шенеуніктерді бақылау және ши — заң негізінде басқару гаранты ретінде «билік, зорлық» туралы ілімдер.

Легизм теоретиктері біріздендірілген әкімшілік аппаратқа жеке-дара басшылық ететін билеушінің шектеусіз билігі жағдайында жұмыс істейтін деспотикалық мемлекеттің үйлесімді тұжырымдамасын жасады; егіншілікті көтермелеу және фискалдық жүйені реттеу жөніндегі шараларды құру арқылы экономиканы мемлекеттік реттеу идеясын ұсынды; тұрақты әкімшілік, бөлу қағидаты бойынша мемлекетті орталықтандырылған басқару жүйесі; шенеуніктерді лауазымды дәстүрлі мұраға қалдырудың орнына басқарушылардың тағайындауы.; нақты еңбегі үшін, ең алдымен жауынгерлік істе білімділік, шағымдар мен артықшылықтар дәрежелерін беру принципі; қолданушылар ойының үлгісін бақылау, шенеуніктерді цензорлық қадағалау; айналмалы тәртіп пен топтық жауапкершілік жүйесі. Легизм арнасындағы объективті саяси тәжірибе мұралардың әсерін шектеуге, ақсүйектер мен монархтың жеке билігін жүзеге асыруға, сондай-ақ тұрақты әкімшіліктің рөлін күшейтуге кедергі келтіретін дәстүрлі патронимияның жұмыс істеуінің кейбір тетіктерін бұзуға алып келді.

Легизм доктринасына сәйкес, билеушінің халықпен қарым-қатынасы тек антагонистік болуы мүмкін. Мемлекеттің міндеті — «халықтың әлсіреуі». Ол үшін оның білімін шектеу және қолданушылардың әл-ауқатын өзін ұстап тұрған билікке тәуелділікке қою керек. Мемлекет қуатының және билеушінің билігін нығайтудың кепілі-егіншілікті дамыту мен соғыстарды жүргізуге күш-жігерді шоғырландыру. Моральдық нормалар, дәстүрлер мен мәдениет қолданушының санасынан тыс болуы тиіс, өйткені оны мемлекеттік қызметші алдындағы негізгі міндеттерді орындаудан алаңдатады. Халық пен шенеунікті басқару Адам белсенділігінің басты императивінде — «пайдаға ұмтылу»құрылуға тиіс. Сондықтан басқарудың негізгі әдістері ретінде легистер биліктің үстемдігі мен барынша қатаңдығы кезіндегі марапаттар мен жазалауларды санады. Адам абыройының басты өлшемі — мемлекетке адалдық, заңға бағынбай бағыну және Әскери еңбегі, бұл лауазымға тағайындау және білімділік дәрежелерін беру үшін негіз болып саналады. Дегенмен, билеуші сенуге және ең лайықты болуға тиіс емес, жете ұстамдылықты мадақтау қажет; қырағы және адал болу; қол астындағыларға өз билігінің толиктерін бермеуі керек. Сонымен қатар, басқару мәселелерінде легизм ілімі жеке Күрделі емес, тек мемлекет үшін «үлкен пайда» ғана басшылыққа алуды, қолданушылардың, ең алдымен материалдық мүдделерін ескеруді ұйғарады.

Легизмнің негізгі идеологиялық қарсыласы «конфуциандық»болды. Онымен күрес дербес идеологиялық бағыт ретінде легизмнің қалыптасуы мен эволюциясының барлық кезеңдерін қамтиды.

Бірінші кезең (б.з. д. 7-5 ғғ.) Гуань Чжуна Гуань Чжун, немесе Гуань Иу, (б. з. д. 720-б. з. д. 645)-Қытай ойшылы және көктем мен күз кезеңінің саясаткері, легизмнің негізін қалаушы.

Гуань Чжун Цинь билеушісі Хуань-гунмен б.з. д. 685 ж. премьер-министр қызметіне тағайындалды және Ци басқаруының 40 жылы ішінде осы кезеңдегі ең қуатты мемлекет болды. Ослаблял наследственную аристократию және укрепляв царскую билік. Қытай тарихында бірінші болып заң негізінде елді басқару туралы тұжырымдама ұсынды («заңдар-халықтың әкесі мен анасы»). Ци Ци патшалығында-Чжоу дәуірінде, Чуньцю және Чжаньго кезеңдерінде, ең қуатты патшалардың бірі болған ежелгі Қытайдағы меншікті князьдігі. Ци астанасы Линьцзаның қаласында болды, ол қазір Шаньдун провинциясының Цзыбо қаласының аумағында орналасқан. Патшалық Шаньдун солтүстік-шығыс провинциясының аумағын және одан әрі шығысқа қарай алып жатты. аристократия құқықтарын шектеуге бағытталған.

Екінші кезеңде (4-1-і жынысы. Заң ғылымдарының докторы Шан Яна, Шэнь Бухая және Хань Фэя ілімдері құрылды. Сол кезеңде Сюнь-цзы Сюнь-цзы (шамамен) оқу-жаттығуында жүзеге асырылған конфуциандық және поляк доктриналарының теориялық синтезіне беталысы алғаш рет айқын көрінді. 313-238 ж.дейін. Чжао патшалығы, Чу патшалығы) — Қытай ойшылы Сюнь Куан және Сюнь Цин аттарымен белгілі..

Легизм орталықтандырылған Цинь империясының ресми идеологиясына және мемлекеттік басқару жүйесінің теориялық негізіне айналды. Цинь Шихуан Цинь Шихуанди — сөзбе «Цинь бірінші императоры», шын есімі Ин Чжэн (б.з. 259 — б. з. д. 210) — Цинь патшалығының билеушісі(б. з. 246 жылдан б. з.). Б. з. б. 221 жылға қарай ол ішкі Қытайдың барлық аумағында жеке үстемдік орнатты және бірінші орталықтандырылған Қытай мемлекетінің билеушісі ретінде тарихқа кірді. Ол 10 мың ұрпақ бойы Қытайды басқаруды жоспарлаған Цинь әулеті қайтыс болғаннан кейін бірнеше жылдан кейін қуылды. легистік идеологияның үстемдігіне қауіп төндіретін мәдениет салаларын шектеудің мақсатты саясатын жүргізді. Б. з. б. 213-да баспа мәтіндерін, медицина, фармакология және егіншілік бойынша кітаптарды қоспағанда, жеке жиналыстарда сақталған гуманитарлық әдебиетті өртеу туралы императорлық Жарлық орындалды (Мемлекеттік мұрағаттардағы әдебиет сақталған). 460 конфуциан-ғалым жерге тірі көміліп, олардың пікірлестерінің көп саны шекара маңындағы аудандарға жатқызылды.

Цинь Шихуанмен құрылған басқару жүйесі ол қайтыс болғаннан кейін Цинь империясының сақталуын қамтамасыз ете алмады. Ортасында 2. в. б. э. дейін өсуіне ықпалын бюрократия, нуждавшейся идеологиялық негіздеу қоғамдағы өз орнына, қан этномәдени қызығушылық конфуцианству. Конфуциански-бағдарланған ойшылдар бюрократиялық институттардың әлеуметтік рөлін байқамай көтерген, бірақ шенеуніктердің мәртебесі мен құқықтарын өз ұстаушысының пайдасына қатаң шектейтін легизммен идеологиялық синтездің жолдарын іздеді. Өз еңбектерінде Дун Чжуншу (Дун Чжуншу (шамамен 179—104 жж. дейін. э.)-конфуциандық философ, ол императордың жақын кеңесшісі ретінде У-ди үкіметтен бәсекелес идеологияларды жақтаушыларды қуып, Хань державасының үстемдік Доктринасын жариялауды қол жеткізген.). легистов елге келген барлық қиыншылықтар мен бақытсыздықтар үшін, соның ішінде егіншіліктердің қирауы, салықтардың өсуі, жеке меншіктегі жер санының өсуі, шенеуніктер мен Т.Б. үшін жауапкершілік жүктейді. Ол басқару мақсатында күш қолдану, марапаттаулар мен жазалардың легистік жүйесін пайдалану мүмкін деп санаған. Ханьлық конфуцианство Шан Яннан және әлеуметтік ұтқырлық идеясын алып, тек қана конфуциандық ілімнің барлық мүлкіндегі сенім билеушісіне адалдықты алмастырды.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *