Лао-Цзы іліміндегі негізгі ұғымдар

Даосизм — Қытайдың ұлттық діні, конфуцианшылықтың этикалық-саяси ілімімен қатар Үндістаннан келген буддизммен қатар, мыңдаған жылдар бойы Қытайдың рухани мәдениетінің негізі болған ілімдердің триадасын (сань цзяо) құрған.

Қытай мәдениеті туралы айтқанда, біз оны біртұтас және тұтас нәрсе ретінде қарастыруға үйрендік. Алайда, бұл Қытай ежелгі дәуіріне қатысты мүлдем дұрыс емес. Қытайдың өзі (Чжоу патшалығы) сияқты (б.з. д. і мың ортасынан бастап б. з. Д. ІІІ ғ. дейін, бірыңғай империя құрылған кезде) бір-бірімен жауласқан, сондай-ақ оның мәдениеті де елеулі алуан түрліліктің бейнесі болды; кейінірек Ұлы жалпыкитайлық синтезде жиналған мәдениеттің бірнеше түрі болды.

Қытайдың солтүстігі мен оңтүстігі бір-бірінен ерекшеленді. Егер конфуциандыққа бастау берген солтүстік үшін этикалық мәселе мен рәсімге назар аударсақ, өркениеттің архаикалық негіздерін ұтымды қайта ойлауға ұмтылу тән болса, онда оңтүстікте (Чу патшалығы) мифопоэтикалық ойлаудың аясына ие болды, шамандық табынушылықтардың экстатикалығы дамыды. Және даосизм, әлбетте, Оңтүстік дәстүрдің ортасында, соған қарамастан, Оңтүстіктің экзальтацияланған архаикасы мен солтүстіктің ұтымдылығын өзіне қосты. Біріншісі оған мазмұнды берді, екіншісі оның жасаған философиялық әдіс-тәсілдерін ашуланған және танылмаған шығармашылық потенциал білдіру үшін берді. Оңтүстік дәстүрсіз даосизм даосизм болмас еді, солтүстіксіз-өзі туралы ұлы мәдениет пен кітап білімділігінің тілін айта алмайды.

Сонымен, б.з. б. IV—III ғғ. архаикалық табынулар мен реттелмеген діни және космологиялық көріністердің аясынан мифологиялық бейне мен оғаш парадокстың жаңа дәуірінің рухында ойламаған, философияның тілімен бірден «сөйлеген», бірақ Философия пайда болады.

Бірінші даос ойшылы (және даосизмнің негізін қалаушы) дәстүрлі Лао-цзы (Ли Эр, Лао құрмет) болып саналады, б.з. д. VI-Vғғғ. шегінде өмір сүрген, Инь Си (Гуань Инь-цзы) шекара заставасының бастығында «Дао-Дэ цзин» («Канон Пути и Благодати») деп аталатын өзінің оқу-жаттығуын Қытайдан Батысқа мәңгі кетпес бұрын қалдырды. Бірақ Лао-цзы Ежелгі уақытта жартылай фигура болып көрінген, ал оның аты («қартайған дана «немесе тіпті» қарт сәби») мифотворчество үшін кең мүмкіндіктер ашты. Мысалы, аңыздардың бірі, ол өзінің анасының құрсағында 81 жыл тұрып, дана қарындасын, сол үшін өз лақап атқа ие болғанын айтады. Біздің Лао-цзаның заманында (Лао-цзюнь, «қартайған мемлекет» деген атпен) Ұлы Дао — жолдың әлемнің алғашқы аяғын іске асыру ретінде сүйенді, ал оның кітабы аян мәртебесін алды. Аты аңызға айналған қарт сәбидің прототипі туралы мәселені ашық қалдыра отырып, ғалымдардың көпшілігі кез келген жағдайда Б. з. д. VI-V ғасырда емес, IV-III ғасырларда жазылған «Дао—Дэ Цзиннің» авторы бола алмады деп санайды.

«Дао-Дэ цзинде» сөз бүкіл заттың, бірыңғай субстанцияның және сонымен қатар әлемдік заңдылықтың— Дао (әріптер. «жолы»). Бұл ұғым даосизмге (кигайск. «жол ілімі»дао цзяо). Дегенмен, даосскийдің «дао» ұғымының өзінде ештеңе жоқ. Бұл бүкіл қытай мәдениетінің маңызды санаттарының бірі. Оны даосизммен түсіну ерекше. Егер Дао конфуцианствасында-этикалық нормалар негізінде адамгершілік жетілдіру және басқару жолы болса, онда Дао даосизмінде жоғары алғашқы ұстаным, әлемдік субстанция, бүкіл мәні бар болмыстың қайнар көзіне ие бола отырып, космологияланады.

Бұл жерде «Дао-Дэ цзина» авторы Дао-дэ цзина, басқа да ежелгі даостар өз ілімін даосизм деп атаған жоқ. Бұл атау Дао-жолдың философиясын белгілеу үшін тарихи шығармаларда кейінірек пайда болады және біртұтас дін аясында әртүрлі даос бағыттарын біріктіру барысында бекітіледі, дәлірек айтқанда, сөз толық бірлестік болмаған, және даосизм әрдайым жеке мектептер мен бағыттар түрінде болған.

Бірақ «Дао-Дэ цзинге» ораламыз. Онда Дао-ның екі аспектісі туралы айтылады: деп аталатын және аталмайтын, заттарды тудыратын және оларды «қоректендіретін». Соңғысы «DE» («Благодать», «жолдың жақсы күші»деп аталады. Бүкіл әлем Дақ-ның көрінісі, өрістеуі сияқты, мәні бар жолмен жүзеге асырылады. Әрбір нәрсе өз жетілу шегіне жеткенде Дао алғашқы принципінің тереңдігіне қайта оралады. Алайда, адам осы жолдан шығып, өзінің болмысы мен ғаламның жаратылыстылығының алғашқы қарапайымдылығын бұза отырып, одан шегінуі мүмкін. Бұл көп тануды ұстануда да, күрделі әлеуметтік институттарды құруда да көрінеді. Сондықтан да «Дао-Дэ цзин» бастапқы табиғатқа, жеңілдетуге және табиғатқа оралуға шақырады. Және бұл шақыру ең алдымен «бейімсіздік» (вэй) ұғымында айтылған. Дегенмен, ол ешқандай әрекетсіздік немесе пассивті тыныштық білдірмейді. «У вэй» — де өзінің табиғаты мен табиғатын бұзудан бас тарту, тек қана субъективті мақсатты болжайтын қызметтің өзімшілдік мүддесіне негізделген табиғатпен үйлеспейтін бас тарту және жалпы болмыстың бірыңғай ағынына қосылуының атына әлемдік тұтастықтан оқшауланған қандай да бір субъективтіліктен бас тарту болып табылады. Орта ғасырларда табиғатқа оралу сөзі қандай да бір даос сектасына басшылық ететін қуатты шаруа көтерілістерінің ұранына айналғанын атап өткен жөн: табиғат теңсіздік пен тежелуді білмейді, сол сияқты мемлекеттік институттардың да. Сондықтан даос Утопиясы оның ұлы теңдік идеалы-әлеуметтік әділдікті ғана емес, сонымен қатар жоғалған әлемдік үйлесімділікті қалпына келтіретін игіліктің (тай пин) идеалымен қалыптасты.

Басқа даос ойшылын, Чжуан-цзаны (б. з. д. IV — III ғғ.), трактаттың авторы деп атауға болмайды. Бірақ, «Чжуан-цзы «»трактатты» құрғақ сөзбен атау қиын: мифолог және әдеби жылтырлығы даос философиясының рухында жазылған парадокстер, притч, эксцентристік бейнелер көп.

Чжуан-цзаның дүниетанымы үшін «өміршеңдікті теңестіру» (ци у) концепциясы үлкен мәнге ие болды, оған сәйкес әлем абсолюттік бірлік болып табылады. Онда заттар арасындағы нақты шекараларға орын жоқ, барлығы бір-бірімен араласады, барлығы барлығында бар. Бұл әлемде ешқандай абсолюттік шамалар жоқ,ештеңе де өзі әдемі де, біліксіз де, үлкен де, кіші де болып табылмайды, бірақ бәрі басқа бір нәрсеге қатысты және ішкі тығыз байланыс пен өзара шарттастықта ғана бар.

Бірақ даосизм дін бола алмайды, егер өз алдына табиғаттан тыс Кемелділікке жол көрсету мақсатын қоймаса. Осындай жолмен біздің дәуіріміздің басында қалыптасқан өлмес және оны алу тәсілдері туралы ілім болды.

Дәстүрлі қытай мәдениетіне жан Өлмейтін сенім тән емес. Тірі адамның бірыңғай психофизикалық тұтастығы ғана нақты мойындалды. Рухтың өзі табиғи түрде түсінді: күрделі материалдық-энергетикалық субстанция (ци) ретінде, дененің өлімінен кейін ол табиғатта ыдырады. Сонымен қатар даосизм шаманизмнен көптеген жан — жануарлар (бірақ) және ойшыл (хунь) туралы ілім мұра етті. Дене оларды біріктіретін жалғыз жіп болды. Дененің өлімі душтың ажыратылуына және өлуіне алып келді. Сондықтан ерте заманда дене өмірін ұзарту құралдарына үлкен мән берілді, ал ұзақ өмір (шоу) қытай мәдениетінің маңызды құндылықтарының бірі болды. Бірте— бірте өсімдік немесе минерал тектес ерекше үмітін пайдалану арқылы Өлмейтін жерлерді алу мүмкіндігіне сенім пайда болды, мұхитта ерекше аралдардың, Өлмейтін елді мекендердің бар екендігі туралы, ал атақты император-Қытай біріктіруші Цинь Шихуан (б.з. д. III ғ.) тіпті теңіз экспедициясын жіберді.

Бірақ даосизм тек физикалық, тіпті шексіз, өмірді ұзарту идеалымен қанағаттанбады. Шынайы даос Өлмейтін (сянь, шэньсянь) өлмес жолы бойынша қозғалыс процесінде түбегейлі өзгертті, өзінің денесін өзгертті, ол даос іліміне сәйкес табиғаттан тыс күш пен қабілетке ие болды: ауамен ұшу, көрінбейтін болу, бір мезгілде бірнеше жерде болу және тіпті «уақытты қысу». Даос медитациясымен айналысу барысында радикалды өзгеріске ұшырап, сана сезілді: өшпенділік бүкіл әлеммен, және де Дао-мен құпиялы алғашқы ғарыш ретінде бірлік идеалын іске асыра отырып, әлемнің даос суретін толық көлемде сезінді және бастан кешірді. Даосизм өлместтің үш негізгі түрін бөліп алды: аспанға көтерілген және полярлық жұлдыз сарайларында және үлкен аюдың шоқжұлдызында Құдай иерархиясының мүшелері болған аспанға көтерілген аспанға Мәңгілік өлмес; жер бетінде қалған және қасиетті «атақты тауларда» немесе ерекше «үңгір аспанында» (Dun тянь) өмір сүрген, қазіргі фантастиканың параллель әлемдерін еске түсіретін, Өлмейтін, «мәйіттен босағандар», яғни өлімнен кейін қайта тірілген қасиетті. «Мәйіттен босату» дегенге сену мистикалық өлімді бастан кешіруді және салт-жоралғылықты жасау процесінде жаңа өмірге қайта жандандыруды болжаған арнаудың архаикалық дәстүрлеріне шықты.

Даос ілімі бойынша Өлмейтін жол көбінесе Үнді йогасын еске түсіретін және екі аспектіні: рухты жетілдіру және денені жетілдіру. Бірінші медитация сабағында болды: Дао және бейбітшілік бірлігі, әлеммен және Дао ең тәжірибеленуші. Құдайдың санасының ерекше жағдайлары мен өмірлік қуат түрлерін бейнелейтін түрлі күрделі визуализациялары да қолданылды. Екінші-арнайы гимнастикалық (дао инь) және тыныс алу (син ци) жаттығуларында, ағзаның энергетикалық -балансын сақтау үшін жыныстық тәжірибеде және алхимиямен сабақтарда болды, алхимия өлмеске жету үшін ең жоғарғы жол болып саналды.

Алхимия даостармен екі түрге бөлінді: сыртқы (Вай құрмет) және ішкі (нэй құрмет), олардың тек біріншісі ғана осы сөздің мағынасында алхимия болды. Ол алхимиялық ретортта от әсерімен эликсир өлмеске ұшырайтын ғарыштың қолданыстағы моделін құруды болжады. Кейде эликсирдің функциясын басқа металдардың айналу (трансмутация) процесінде даостардың сенімі ретінде алынатын сиқырлы алхимиялық алтын орындай алды. Қытай алхимиясының Европадан басты айырмашылығы-се медицинамен бастапқы тығыз байланыс: Қытай алхимиясында тіпті алтын да «эликсир бессмертия ретінде жасалды. Сонымен қатар даос эликсирінің құрамына әртүрлі улы заттар (сынап, күшән, қорғасын) өте жиі кірді, нәтижесінде алхимияның көптеген ізбасарлары мерзімінен бұрын өліммен өледі, осы қатысудан және өлмеуге ұмтылған кейбір императорлар өлмеді. Дегенмен даос алхимиктерімен дәстүрлі қытай фармакологиясын айтарлықтай байытқан химия және медицина саласында құнды эмпирикалық материал жинақталған.

X ғ. «сыртқы» алхимия құлдырауға келіп, оның орнына «ішкі» алхимия келді, ол тек аты бойынша ғана алхимия болып табылады, өйткені адептаның санасын өзгертуге және оның психофизиологиялық параметрлерінің қатарын өзгертуге бағытталған күрделі психофизикалық жаттығулар кешені ретінде өзгеше болды, — «Ішкі» алхимияны кейде «даос йогасы»деп атайды. Алайда ол алхимиядан оның терминологиясын, тәжірибені сипаттау тәсілдерін алды, минералдар мен заттардың атауларын психофизикалық процестердің және олардың құрылымдарының Символдарымен жасады. Бұл бір қарағанда, алхимиялық мәтінді «даос йогасы»трактатынан ажырату қиынға соқты.

«Ішкі» алхимияның ізбасарлары микрокосм мен макрокосмның, адам денесінің және әлемнің толық ұқсастығы туралы ережені негізге алды. Ал адам денесінде ғарышта бар барлық нәрсе бар, онда оның тиглдер мен реторттарда моделін жасаудың қажеті жоқ: дененің өзі ұқсас модель болып табылады, демек, өз денесінің заттарынан, шырындарынан және энергияларынан жаңа өлмес денесін жасауға болады, бұл ретте дене субстанциялары символдық арақатынас рәсімі арқылы «сыртқы» алхимия заттарына қол жеткізді. «Ішкі» алхимия практикасында оның теориясына сәйкес дененің ерекше «арналары» (цзин), акупунктураның ұқсас меридианалары және үнді йогасының чакрларын еске түсіретін ерекше резервуарларда жинақталатын «киноварных алқаптар» (Тянь құрмет) бойынша өтетін энергияларды басқаруға ерекше көңіл бөлінді. Барлығы үш «өріс» бөлінді: басында, күн өрісі аймағында және кіндіктің төмен. Төменгі Орталық негізгі деп саналды. Басқару сол энергиями арқасында қол жетіп келген еді дем алу жаттығулары, толықтырылған сосредоточением сана мен созерцанием. Осындай практикалардың көпшілігі Қытайда өте танымал және бүгін «ци гун» деп аталатын жаттығуларға өте жақын (энергиямен жұмыс — ци). «Сыртқы» алхимия сияқты, «ішкі» қытай медицинасы үшін бай материал жинады; оның көп бөлігін ҚХР дәрігерлері мен психологтары мұқият зерттейді.

Барлық даос әдебиеті: философиялық мәтіндер, діни практика бойынша шығармалар, магия мен астрология бойынша кітаптар уақыт өте келе бір-біріне жиналып, V ғ.қалыптасуды бастаған және XV — XVII ғғ.-да түпкілікті қалыптасқан «даос каноны» (Дао цзан) алып көлемді құрады. Оның мәтіндері даосизмнің барлық аспектілерін зерттеу үшін құнды қайнар көзі болып табылады және әлемнің көптеген елдерінің, соның ішінде ресейлік ғалымдары зерттейді.

Даосизм Тарихи түрде жеке мектептер мен бағыттар түрінде болған, ең танымал көктегі тәлімгерлер мектебі (ол шынайы Бірлік жолының мектебі), б. з. ІІ ғ. ортасында құрылған. Аңыз бойынша, Хэминшань Тауында (Сычуань қазіргі провинциясы, Оңтүстік-Батыс Қытай) оған қастерлі Лао-цзы болып табылады және оны көктегі тәлімгер — Жердегі өзінің орынбасы деп жариялады. Бұл атақ Чжан отбасында мұра ретінде осы уақытқа дейін беріледі. Қазір 65-ші көктегі тәлімгер Тайванда тұрады,бірақ оның өкілдері ҚХР-да бар. Бұл мектеп үшін Құдайға құлшылық етудің дамыған тәжірибесі-күрделі символдық маңызы бар литургия тән. Олар ғарыш апаттарын жаңарту үшін жүргізілді және діни рәсім түрінде ұсынылған алхимиялық іс болып табылады.

IV ғ. Маошань және Линбао мектептері пайда болды.

XII ғ. даосизмде жаңа мектептердің пайда болуына алып келетін өзіндік «реформа» жүреді, оның ішіндегі ең маңыздысы — жасалған ақиқаттың Оқу мектебі (Цюань чжэнь цзяо)— даосизмде және қазіргі таңда жетекші болып қала береді. Бұл мектеп әсіресе адамгершілік жетілдіру, буддистік Чань мектебінің (Дзэн) үлгісі бойынша медитациямен айналысу қажеттілігін ерекше атап көрсетеді, діншілдік безбрачийден және монаше осетіндерін қабылдауды талап етеді; осы мектептен Шыңғыс ханмен кездескен және даос этикалық нормаларды сақтау жолына жаулап алушының Өлмейтін өмірін үйретуге тырысқан атақты монах Чанчунь шықты (XIII ғ.). Чан-чунь сондай — ақ Пекиндегі Бай-юньгуань (Ақ бұлттардың монастырі) монастырьін құрушы болып табылады, қазіргі уақытта ҚХР даосизм орталығы болып табылады.

Қытайда конфуциандық қатар тұздық топырақта пайда болған басқа дін бар, бұл даосизм, оның негізін қалаушы Лао-цзаның данагөй адамы болып саналады. Кейбіреулер осы қытайлық философтың шын мәнісінде күмән келтіреді және оны аты аңызға айналған тұлға деп санайды; бірақ оның өмірі туралы нақты мәліметтердің болмауы әрең-ақ оның жеке тұлғасының тарихи сипатын жоққа шығаруға жеткілікті негіз бола алады. Лао-цзы б. з. б. 604 жылға жуық туылды және өмірінің көп бөлігін Чоу (Чжау) қаласында өткізді, онда ол біраз уақыт мұрағаттарды сақтаушы қызметін атқарды. Бұл жерде Лао-цзы, қартайған кезінде Конфуциямен кездесіп, оған өте мейірімді емес, өйткені онымен адам жатақханасының шартты формаларына көз жүгіртсек. Лао-цзаның осы кездесуінен кейін көп ұзамай қызметтен бас тартты және жалғыз жаққа кетті, қайда Дао туралы өз ілімін әзірлеумен айналыса бастады, кейін қандай да бір алыс елге саяхат жасады. Біз оның өмірі туралы ештеңе білмейміз; рас, халық аңыздарында оның өміріндегі керемет оқиғаларда ерекше даналығының көріністері туралы аз әңгімелер бар; бірақ бұл ертегілердің аңызға айналған сипаты өте айқын.

Лао-цзаның ілімі Дал-де-цзинь шығармасында, яғни Дао және мейірімді кітабында баяндалған. Көптеген адамдар бұл кітапты философиялық ойдың көрнекті туындысы деп санайды. «Дао-де-цзинь кітабының авторында оның француз аудармашысы Ремюза дейді, мен шынайы философты, дәйекті моралистті, қызыл құдайшылдықты, жұқа метафизиканы таптым. Ол Платонға ұлылықтан кем емес, сонымен қатар стильдің түсінбеушілігінен де кем емес; ол сол ойлар мен дәл сондай өрнектерде де кездеседі. Бірақ өкінішке орай, бұл кітаптың соңғы тұмандығы оны түсіну үшін аз қол жетімді етеді; оны мұқият зерттеуге қарамастан, ол әлі күнге дейін көптеген жерлерде тек еуропалық емес, тіпті қытай ғалымдары үшін де өте жұмбақ болып қалады. Бұл кітаптың мәтіні сол ғалым Ремюз дейді, сондай – ақ темен, біздің құрал-жабдықтарымыз оны түсіну өте қиын, біз автордың айтқан оқиғалары туралы аз білеміз, бір сөзбен айтқанда, біз барлық қарым-қатынаста ол өз шығармасын жазған әсерден алыс, бұл мағынасы бізге қол жетімсіз болған кезде оның мағынасын нақты жаңғыртуға ұмтылыс болар еді».

Кейде Конфуциймен қолданылатын Дао сөзі өте жұмбақ болып табылады; оны жол, әдіс, табиғат, ақыл-ой сөзімен аударған, тіпті Логос сөзімен теңдестірілген; бірақ оның бастапқы мәні Дао-де-цзиннь кітабының мазмұнына сәйкес келетін «жол». Алайда, Дао сөзі бүкіл болмыстың жоғары принципі, барлық бар бастапқы негізі болып табылады. Көптеген қатынастарда Дао көрінетін әлемде жүзеге асырылатын немесе анықталатын Гегельдің абсолюттік идеясын еске салады: ол бір уақытта болмыс пен бақытсыздық, абсолюттік толықтық пен мінсіз қуыс пен барлық және ештеңе. «Дао ғаламды өзінің ұлылығымен толтырады, бірақ ол өрмекші жіптің ұшына толығымен орналастырылады». Оның жасырын күйінде Дао Сезілмейді, танымайды және анықталмайды; бұл нильзя атын да, анықтамаларын да таба алатын алғашқы қауымдық хаос сияқты: «жоғарғы жағында ол ашық емес, төменгі жағында бос емес; қайтып келгенде (көрінбейтін әлемнен), ол ештеңе де өтеді; бұл мен келмеу құбылысы, теңсіздік нысаны деп атаймын». Бірақ құбылыстар әлеміне келгенде, ол аспанда және жерде бар барлық нәрселерді көрсетеді; ол барлық заттардың анасы. Кейде Дао жеке адамның қасиеттері сияқты жазылады. Дао тек жаратушы ғана емес, сонымен қатар әкесінің нәзіктігімен өзінің құрылуы туралы айтады. Ол тіккенді көтеріп, сменнагода ұйықтайды. Ол адамдардың жағдайын теңдестіреді, артық адамдан алып, мұқтаждыққа төзген адамға береді. Ол өзгелерге бақытсыздыққа көмектескендерге батасын беріп, мұқтаж жандарға екі есе береді». Бірақ бұл тек бейнелі өрнектер; Дао Лао-цзаның барлық нәрселердің негізін ойлаған жеке қағидат ғана бар. Дао туралы түсінік Брахм туралы үнді ілімін өте жақын еске түсіретін жағдайды назарға ала отырып, барлық бар нәрсеге алаңдатқан негіз ретінде Дао туралы ілімнің көзін брахманизмде іздеу керек деген ұсынысты өте шындыққа ұқсас деп санауға болады.

Лао-цзада онтологиялық мәселелер, яғни бар барлық мәні туралы сұрақтар бойынша ойланған философы ғана алаңдатқан жоқ. Оның жүйесі, Конфуций сияқты, негізінен саяси-моральдық сипатқа ие. Лао-цзаның моралі, әрине, конфуциандан жоғары; Ол үшін сыртқы келбеті ешқандай құндылық емес; ол ішкі жетілдіруді талап етеді. Кейбір жағдайларда ол христиандықтың жоғары моралына жақындайды: «кім жоғарылады, ол қорланады және кім кемсітеді, ол жоғары болады. Қайырымдылық үшін Жақсылық жаса; тіпті саған жамандық келтірген адамға да жақсылық жаса, сен бақытты боласың». Байлықтың жауы, адалдық, молшылық, қатыгездік және соның ішінде соғыс, Лао-цзаның жауы және кез-келген көрсетілімдер, шартты лақап және қажетсіз рәсімдер болды, олардың орындауында Конфуций талап еткен. Лао-цзы өмірдің барлық нысандарында табиғат немесе табиғи немесе жасанды көріністерін көрді және соңғысына қарсы батыл көтеріліс жасады. Бұл тұрғыда ол кез-келген кітапты оқып-үйрену, жақсылық туралы барлық ой-пікірлер, өмірдің барлық шарттарымен қалыптасқан салиқалы моральдық регресстің белгісі деп санайтын шектен шыққан. Оның пікірінше, егер барлық адамдар мейірімді болса, онда ешкім де қайырымдылықты түсінбес еді. Сондықтан ол табиғаттың табиғи заңдарына бағынуымызды білдіру ретінде толық пассивтілікті уағыздады және өзін-өзі ескерту. Тіпті Лао-цзаның билеушілері да халықтың табиғи ағымына көз жеткізу керек деген ойды: «дана билеуші, ол халықтың адам қолымен емес, өсіп келе жатқанын есте сақтады». Даналықты уағыздай отырып, ол оны Конфуциядан өзгеше түсінді: артық кітап ғылымы, оның өзгеруі бойынша, адамды Дао-дан алаңдатады және челеовек жақсылық пен жамандық арасындағы айырмашылықты жоғалтады; даналық өзін-өзі тереңдете түседі: көктегі Дао-ны көру үшін терезеге көрінудің қажеті жоқ».

Кейінгі уақытта Лао-цзаның моральдық философиясының негізінде Қытайда даосистер ғана емес, сонымен қатар Конфуций ізбасарлары мен буддистер арасында кең тараған екі кітап жасалды; бұл марапаттар мен жазалардың кітабы және құпия Баталар кітабы. Бұл кітаптарды тарату Құдайға жарамды іс болып саналады, сондықтан құралдары бар адамдар оларды сансыз данада халыққа таратады,оның үстіне олар көлемі жағынан өте үлкен емес. Екі кітапта да Лао-цзаның тілімен қатар, биік биіктігімен ерекшеленетін моральдық-тұрмыстық сипаттағы қысқа сөздер бар. «Жетім және жесірлерге жанашырлық танытыңдар; жәндіктер де, жануарлар да, ағаштар да құртпаң; сыйлықты есептемей, қайырымдылықты көрсетіңдер; бағыныштыларды жазалап, ашуланбаң; достарды таңдай біліңдер; басқалардың есебінен пайда табыңдар; басқалардың қайырымдылықтарын жасырмаң және басқалардың кемшіліктерін көрсетпесіңдер» және т. б. бірақ мұнда және өрескел ырымдарға негізделген нұсқаулар бар: «соңғы уақытта ішпе және жағажайлар емес». ай немесе жыл күні; солтүстікке келіп, жылам да, ақымақ да, ақымақ да, ақымақ да, лас отындарда ас әзірлемеңіз; радугаға» және т. б. көрсетпеңіз.

Осы екі кітаптың және Лао-цзаның биік философиясының негізінде «Лао-цзаның биік идеялары ақыл-ой, фигуралық, мағынасыз әдет-ғұрыптар мен идолопоклондықтардың шоғырында толығымен суға батқан даосизм сияқты өрескел және аяушылық дін қалай пайда болатынын түсіну қиын. Ол Будда сияқты, даос ғибадатханаларында үш адамы бар бейнеленген ұлы данагөй Лао-цзаның өзі даосистерде ең үлкен діни құрметті пайдаланады. Бірақ оның жанында даосистерге сансыз натуралистік құдайлар сонмы құрмет тұтады, оның басында Ю-хуань-Шань-ди әлемнің жоғары басқарушысы келеді; оның жұптары-байытылған планеталар мен жұлдыздар. Бірақ даосистерге сену бойынша, жер көктегі әлемнің дәл көшірмесін білдіреді, онда көктегі құдайлармен параллельде жер құдайлары жеткізіледі; сондықтан бес планеталық Құдайға жер элементтерінің құдайлары — жер, су, от, ағаш және металлдар сәйкес келеді. Даосистермен және табиғаттың барлық жекелеген құбылыстарын байытады; тіпті кейбір жануарлар мен ағаштардың жекелеген тұқымдары қасиетті болып саналады, мысалы, жылан, бақа және қоян, айды бейнелейтін, акация, ива, қарағай, шабдалы және т. б. сияқты. бір кантонда он ғибадатханаға дейін салынған; әскери Дуань-ди, б. д. ІІ ғ. әскери ерліктерімен танымал байытқан батыр; одан әрі Цай-Шинь байлығының құдайы жүреді, оның храмдары әсіресе көп, бақыт, шиналар, ұзақ уақыт және т.б. құдайлар. Сонымен қатар даосисты сенеді болуын сансыз кездестірермін, «бродят күндіз және түнде түрінде привидений, наводя ужас на благочестивых қытайлықтардың» (Эдм. Буклей).

Даосизмдегі терең дүние туралы ілім мүлдем дамымаған. Лао-цзаның өзі бұл мәселе бойынша ештеңе айтпады; ал оның ілімінің көрнекті түсіндірушілері жауап беріп, тек болжаммен ғана айтқан. «Өлім, деді даосизма өкілі Лиэ-цзы, біз үшін ортақ соңы бар. Сондықтан, біз өз тағдырымызды тыныш жүзеге асырып, өмір сүруге тиіспіз деген не? Өмір сүру және өлу сол келу және кету. Біз бұл жерде өліп, қандай да бір жерде туылмаймыз деп білеміз бе? Мүмкін, осындай өмірге құштар адамдар иллюзияның ықпалында болуы мүмкін. Мен бүгін өледі деп білемін, менің туған минуттан басталған нәрсе жақсы өмір сүруді бастамасам. Адамдар өлімнің қорқынышты жағын ғана біледі, бірақ ол сыйлайтын тыныштықты түсінгісі келмейді. Өлу дегеніміз үйге бару: өлгендер үйге кетті, ал біз өмір сүреміз, еліктеміз». Бұл жерде метемпсихарис туралы, яғни адамның жанының басқа жанға көшуі туралы ой берілген. Халықта бұл ой буддизмнің ықпалымен және оның шексіз қайта түрленуі туралы оқу-жаттығуымен өте берік түрде нығайған. Ата-бабалардың табытының болуы даосистер табытқа жан дүниесінің жалғасатынына сенетінін айтады. Бұл сенім олардың өлгендерін лайықты жерлеу туралы ерекше қамқорлығы болуы мүмкін. Қайтыс болған адамды толық тыныштықпен қамтамасыз ету үшін қабірге құрғақ ғана емес, құмырсқалар мен т.б. алыстатылған жерді табу керек, сонымен қатар ерекше жұмбақ белгілерге сәйкес келеді. Фэнь-шуя білімпаздарының қызметтеріне даосистер ғана емес, Конфуций ізбасарлары мен буддистер да келеді.

Әлемнің бірде-бір діндері даосизм сияқты қатаң ырымшылдыққа енбейді; шарларға, магияға және талисманға сенім бұл жерде даосист байлық пен бақыт беретін керемет талисман сатып алуға үміт артқан болса, кез-келген еңбектен бас тартуға жиі дайын болатындай дәрежеде дамыған. Адам өмірінің басты апаттарынан – өлім мен кедейліктен аулақ болу үшін даосистер өмірлік эликсирді табу және ұзақ өмір мен ризықты қамтамасыз ететін жасанды Алтынды жасау оңай мағыналы міндетке еңбек етті. Қытай тарихы бізге даосистердің жалған чародеттерді алдауға деген сенімінің керемет фактілерін хабарлайды; іс » императордан бастап бүкіл халық ауру мен кедейліктен керемет құтылуды іздеген; барлық істер тасталған, өрістер өңделмеген, базарлар бос қалды, және тек даосистік абыздар өз отандастарының жеңіл әскер мен ақылсыздығы есебіне басылды «(Дуглас). Б. з. б. III ғ. барлық конфуциандық кітаптарын өртеп жіберген чи-хуан-ди императоры өлмес сусынын алуға болатын «алтын баталы аралдар» туралы әңгімелерге сенген, бұл аралдарды атақты мага Сю-шидің қатысуымен табу үшін теңіз экспедициясын снаряды; осы бірінші затенің сәтсіздігі оны екінші экспедицияны жіберуге итермеледі, ол, әрине, тағы да ештеңе қайтарды. Патшаның жеңілдігін пайдалана отырып, епті алдаушылар аулада үлкен әсер алды.Ву императоры кезінде (I ғ.) б. з. б.) жоғары құрметке бір ер адам ие болды, өйткені ол өзі сиқырлы білімді жазған, олардың көріністерін ешкім көрген жоқ: «Мен ол қатты қар жасап, оны ақ күміске айналдырдым. Мен киноварьды сары алтынға айналдыра аламын. Мен драконды басқара аламын және жер шетіне ұша аламын. Мен тырналдың серагына мініп, тоғыз аспанға көтеріле аламын». VI ғасырда жрецтар өлмесуді қамтамасыз ететін Тұмар саудасынан байытылды. Осы уақытқа дейін даосистер ортасында, егер оңаша кетсек және сол жерде аяқпен отырса, өз өмірін ұзартуға болады деген сенім орнады; содан бері аскеттік ерліктердің осындай түрі қытайлықтар арасында кеңінен тарады.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *