Л.Фейербахтың «Махаббат философиясы»

Платоннан бастау алған классикалық махаббат философиясында, жалпы алғанда, біздің күнге дейін сақталған идеялардың белгілі бір шеңбері қойылды. В. С. Соловьев немесе Д. фон Гильдебранд Платонмен бірге жүріп, жалпы Платон ойының ортасында қалады. «Амурологиялық» проблематиканың орны мен мәні классикалық философия аясында бірте-бірте өзгереді. Жаңа уақыттан бастап махаббат туралы пайымдаулар философияның шетіне жылжиды. Бұл амурологиялық дискурс аясында жасалған және адам туралы философиялық ілімнің іргетасына салынған кейбір маңызды идеялардың философиялық мәнмәтіндерге, ең алдымен, моральдық-философиялық, сондай-ақ антропологиялық және мәдениеттанулық мәнмәтіндерге көшуіне байланысты. Бірақ ХІХ ғасырдың ортасынан бастап махаббат тақырыбы философияға оралып, С. Кьеркегор мен Л. Фейербахтың, орыс діни философтарының назарын аудара отырып, кейінірек ХХ ғасырда – м. шелер мен Гильдебрандтың феноменологиялық-аксиологиялық антропологиясына айналды. Махаббат классикалық теориясына екі сипат тән: а) нормативтік тұрғыда, оларға деген махаббат мәні бойынша дессексуализацияланған және деэротизацияланған; б) метатеоретикалық тұрғыда, олар әдетте, өзінің этикасын – махаббат этикасын қамтиды.

Махаббат ұғымындағы принципті бұрылыс З. Фрейдтің ашылуымен және олардың философиялық ойымен алдын ала анықталған болатын. Фрейд махаббат мәніне қатысты жаңа идеяларды әкелмесе де, оның антропологиялық ілімі, атап айтқанда, сексуалдық теория махаббат көзі мен оның психикалық табиғатын түсінуге революциялық әсер етті. Феноменологиялық антропологияда да, құрылымализмде де, постструктурализмде эростың психоаналитикалық (негізінен фрейдистік) интерпретациясы, ниет, қарым – қатынас, тұлғалық өзін-өзі көрсету скепсис және (әдіснамалық) тітіркену тудырады, дәл осы фрейдизмнің арқасында классикалық, көбінесе перфекционистік, постклассикалық-дербестікке деген сүйіспеншілікті түсіну басталды. Постклассикалық теорияларда махаббат: а) жанама сексуалды болып көрінеді, Б) махаббат теориялары нормативтік теориялар емес, дескриптивті ретінде қалыптасады.

Махаббаттың классикалық және постклассикалық теориялары арасындағы шекара хронологиялық атрибуция емес, әдіснамалық айырмашылықтармен анықталады. Классикалық философияда, кем дегенде, модерндік, постклассикалық философияда (постмодерндік дәуірдің манифестацияларының бірі болған) жүйелі анықталған үрдістерді қадағалау оңай, ал жаңа философияның пайда болуымен классикалық философияның стилі сақталуда – сондай – ақ махаббат философиясында жаңа теорияларда көрініс табатын элементтер классикалық теорияларда, ал соңғылардың тән элементтері-жаңа махаббат теорияларында кездеседі. Әлбетте, амурологияның коммуникативтік парадигмасы махаббаттың жаңа теорияларына, оның перфекционистік амурологияға кері әсерін тигізгені сөзсіз. Эротизм мен сексуалықтан бас тартуда емес, махаббат сезімдері мен қарым-қатынасының эротикалық толымдылығында махаббаттың жаңа философтары табиғаттың ерекше көрінуін және тіпті адамның мақсатын көрді.

Махаббат басқаруға және ақылға қонымды түсіндіруге берілмейді. Ол туралы тек ол бар және көп емес деп айтуға болады. Оның пайда болу механизмін және көптеген көріністерді түсіндіру мүмкін емес. Антикалық мифологияда, мысалы, оны ғажайыптар жасауға қабілетті ерекше ғарыштық күш деп санаған. Осирис Изидтің әйелі күйеуін махаббат жасымен қайта тірілтті.

Бір күні Жер бетінде пайда болған махаббат адамзат өмірінде өз орнын алды. Бірақ оған деген көзқарас әрдайым қарама-қайшы болды. Ол өмір сүрді және күлді. Оның құрметіне кескіндеме мен музыканың ұлы шығармаларын жасады, өлеңдер жазды, сарайлар мен храмдар салды. Махаббат үшін түрмеге отырғызылып, монастырьларға жіберді, тіпті от жағады. Бүгінгі күні Махаббат философиялық және мәдени оқу-жаттығуларда бекітілген тұлғаның рухани өрлеуінің мәндерін өзіне тартатын ең құпиялы күштердің бірі болып саналады. Бірақ ең бастысы адам болмысының киелі проблемаларын шешуге, тұлғааралық бірлікке, басқа индивидпен бірге болуға бағытталған жоғары сезім ретінде сүйіспеншілікті түсіну болып табылады. «Бұл басқа адаммен бірлікке деген құштарлық ұмтылыс барлық басқа да адами ұмтылыстардан күшті, — деп жазды философ және психолог Эрих Фромм. — Бұл ең басты құмарлық, бұл біртұтас отбасына, клан, қоғамға, бүкіл адамзатқа ортақ күш. Махаббат жоқ адамзат күн де өмір сүре алмайды» [1]. Фромм бойынша мәдени дамыған тұлғаның сапасы ретіндегі махаббат адам болмысының мәнін түсінуге және түсіндіруге мүмкіндік береді.

Махаббат-бұл адам өміріндегі ерекше күрделі рухани құбылыс. Сондықтан ол философтар мұқият және жан-жақты түсінеді. Махаббаттың философиялық талдауы — бұл ең алдымен ой арқылы сүйіспеншілікті тануға, осы феномен туралы ең ортақ ой-пікірлерді жасауға ұмтылу. Махаббат философиясы оның шынайы адам болмысының басты көзі ретінде ұтымды ұғыну деп саналады. Махаббат философияда адамның тұрмыс тіршілігінің мәні ретінде көрінеді: жеке және қоғамдық. Өйткені, адам бүкіл әлемді, өмірді жақсы көрсе де, философиядағы махаббат таза адам болмысы ретінде қарастырылады. Оның барлық түрлерінің негізінде жатқан махаббаттың ең іргелі түрі басқа адамның өмірі мен денсаулығы үшін жауапкершілікті сезінуді, оған көмектесу ниетін болжайтын адами (бауырлас махаббат) тууға деген махаббат болып табылады.

Философия интеллектпен ғана емес, эмоциямен, әлеуметтік сезімдермен, адамның рухани көріністерінің барлық спектрімен де айналысады. Осыған орай, махаббат — адам арасындағы ерекше байланыстар мен қарым-қатынастарды дамыту процесінде пайда болатын тұлғаның феноменалды әлеуметтікопсихологиялық жай-күйі сияқты адам қабілеттілігінің рухын метафизикалық тұрғыдан түсіну мүлдем заңды.

Ежелден махаббат саналып көзі (басталуы) нағыз адами болмыстың, өйткені ол предопределяла өмірдің мәні әр адамның, иә мен тағдыры бүкіл адамзат. Ол «барлық заттардың тамырлары»деп аталатын жер, су, ауа және отпен ұсынылған болмыстың негіздері туралы ілім жасаған атақты ежелгі грек дәрігерін, философы Эмпедоклды еске түсіреміз. Олар Эмпедокл бойынша бір — біріне қарама-қарсы емес, бірақ араласуы және бөлінуі мүмкін, яғни оның көздері (алғашқы айлақтары) антипод-махаббат пен дұшпандық болып табылатын қозғалысқа кенеттен келуі мүмкін. Қашан первенствует Махаббат, барлық материалдық элементтері перемешиваются құрайды және «шару осындай, окруженный покоем гордящийся Сферос» [2]. Осылайша, Эмпедокл әлемді ыдырау үрдісі бар барлық нәрселерді біріктіруге және біріктіруге ұмтылатын ғарыш энергиясы ретінде сүйіспеншілікті қарастырды.

Махаббат философиялық танымының негіздері, бүгінгі таңда көбісі Ежелгі Грецияда қалыптасты деп санайды. Ал Рим жеке және әлеуметтік-психологиялық құбылыс ретінде сүйіспеншілікті түсіну грек дәстүрлерін сәтті жалғастырды. Сол уақыттың жағдайын оңайлатпастан, антикалық түрде махаббаттың екі түрлі түрін ажыратқан деп батыл айтуға болады. Бұл махаббат-құмарлық және платоникалық махаббат. Біріншісі адамның сезімдік-эмоциялық жағдайын болжайды, ол ақыл-ойға, өзін-өзі тануға қарсы тұрады. Демек, бұл махаббат түрі-бұл өз әл-ауқатына жол емес. Платоникалық махаббат бұл сөздің ең жақсы мағынасында жеке адамның өзіне деген қамқорлығының сезімтал идеалын білдіреді. Мұндай махаббат жеке адамды көтереді, өйткені ол соқыр құмарлыққа ұшырамайды, ақылмен бағытталады, адамгершілік тәрбиемен байланысты.

Әр түрлі махаббат түрлерін түсіну мен бағалаудағы айқын айырмашылықтарға қарамастан, антикалық мағынада ол адамға өте күшті сыртқы әсерде ғана пайда болатынын ерекше атап өтті. Грецияда, мысалы, Эрот (махаббат құдайы) адамды садақ ату арқылы таң қалдырады және оны махаббат тұтқыны етеді деп саналды. Ең бастысы, махаббат жеке тұлғаның күш-жігері емес, оның ақыл-ойы, яғни адам Ғашықтық күйге жете алмайды, ал махаббаттың өзі оны жоғары сезіммен, құмарлықтың күшімен тұтады. Платон тек махаббат адамдарға ақиқатқа, жақсылық пен сұлулыққа көз ашады деп санайды. Әлемнің танымында адам махаббатпен некеге отырғандай, және осы некеден Рухани деп аталатын және философияны, моралды, ғылым мен өнерді қамтитын тамаша ұрпақ пайда болады. Тек махаббат арқылы жеке адам өз өмірінің мәнін ашады және адам болады.

Батысеуропалық, бірақ әсіресе XVIII-XIX ғасырлардағы орыс философтары махаббат жағдайын антикалық ойшылдардан өзгеше түсінді және түсінді. Мәселен, француз маркиз де Сад (1740-1814) деп атайтын махаббат түрімен жан безумия. Сондықтан ол оған қарсы тұра алмады. Керісінше, оның табиғатын қатаң ұстану керек. Сонымен қатар, ұлы неміс философы И. Кант шақырады. «Кейде ерлер ұнауы үшін, — деп сенеді философ, — әйел әлсіздігін сіңіреді, ал әйелдер кейде (әлдеқайда сирек болса да) терең құрметке ие болу үшін, бірақ табиғатқа қарсы не істеу керек, әрқашан жақсы емес» [3]. Ал махаббатқа-құмарлыққа немесе сүйіспеншілікке-рахатқа қалай қарау керектігі туралы сұраққа И. Кант мынадай түрде жауап береді: мұның бәрі адам табиғатының мақсаттарына сәйкес келмейді және оның бұрмалануына әкеп соқтырады, тұлғаны кемсітеді.

Орыс ойшылы В. В. Розанов (1856-1919) махаббат-құмарлыққа толы, бірақ тек отбасы лоно. Ол адамдарға осындай махаббат әкелетін дененің рахатын қоса, оны аспанға жеткізеді. Сонымен қатар, В. В. Розанов махаббат жиынтығының актісін табиғи және қажетті душқа қосу ретінде қарастырды. Бірақ басқа орыс философы Н..А. Бердяев жыныстық актіде жеке басын бұзатын сәт, жансыздық факторын көреді, өйткені ол сүйікті адамынан алаңдатады. Н. пікірі бойынша А. Бердяева тек жеке өмірінде ғана емес, ғылымда, өнерде, қоғамдық-саяси қызметте әрдайым шынайы махаббаттың орны бар. Тек сүйетін адамда жарқын идеалдар пайда болады, асыл сезім көрінеді, ол шындықты іске асыра алатын тамаша идеялар туады.

Адамның рухани энергиясына, қайырымдылыққа толы үлкен шынайы махаббаты оған ішкі күш-жігер береді. Шынайы махаббат пен адамгершілік идеалдың тақырыбы Ұлы орыс жазушысы мен ойшыл Лев Толстойдың шығармашылығын көрсетеді. Оның «жалпыға ортақ махаббат» уағызы халықтың әртүрлі жіктерінің түсінігін тапты. Бір күні ол: «адамның денесі тағамды талап етіп, онсыз да зардап шегеді, сондай-ақ адамның жаны да махаббат талап етеді және онсыз да зардап шегеді» [4]. Бұл ойды философ Д. А. жалғастырды. Андреев (1906-1959), адамдық махаббат, шығармашылық сияқты, тек қана таңдаулылармен берілген ерекше сый емес деп санайды: «махаббат шоғыры, шығармашылықтың сарқылмайтын бұлақтары әрқайсымыздың санасының табалдырығынан қайнап кетеді» [5].

Махаббат деген не, ертеден ойлаған, таласқан, бір-бірінен сұраған және жауап берген, қайтадан сұраған. Неге адам Махаббатсыз өмір сүру қиын? Орыс философы И. А. Ильин (1882-1954) осыған байланысты, «өмірдегі ең бастысы махаббат пен махаббаттың жер бетіндегі ортақ өмір сүрудің құрылатынын, өйткені махаббаттан сенім мен рухтың барлық мәдениеті туады» деп атап өтті [6]. Бұл жағдай, шын мәнінде, махаббат адамдардың қарым-қатынасында және әсіресе олардың рухани қарым-қатынасында берік байланыстырушы буын екенін көрсетеді. Әртүрлі философиялық ілімдер, сондай-ақ діндер адамның сүю қабілетін өз мүддесінде түсінуге және пайдалануға ұмтылады. Алайда, бүгінгі күні ол адам болмысының жеткілікті ойластырылған саласы екенін мойындау керек. Шынында да, махаббат туралы көп айтылады және философиялық-психологиялық талдау көп нәрсеге ұқсайды деп жазылған. Бірақ бұл адамдардың қарым-қатынасы мен қарым-қатынасындағы, олардың тағдырын қалыптастырудағы феноменалдық сала, оны жан-жақты философиялық қарау бізге қажет болып табылады. Айта кетерлігі, бүгінгі таңда педагогтар мен психологтар, ғалымдар мен философтар, әлеуметтанушылар мен саясаткерлер, дәрігерлер мен жазушылар. Алайда, егер біз гуманитарлық пәндер бойынша оқулықтарға қарайтын болсақ, онда бұл мәселелер оларда іс жүзінде қарастырылмайды, ал егер қарастырылса, онда жалпы декларативті түрде қарастырылатынын көреміз. Мысалы, сезімдерге, эмоцияларға арналған тарауларда психология оқулықтарында махаббат туралы ғана айтылады, ал философияның көптеген құралдарында бұл тақырып мүлдем қозғамайды. Сонымен қатар философиялық ой тарихында осы ғажайып және өте күрделі рухани құбылыс туралы пайымдаудан жалтарған бір де бір түпнұсқа автор болған жоқ. Ал егер адам тақырыбы — шын мәнінде бүкіл әлемдік философиялық жүйелердегі жетекші тақырып екенін мойындайтын болсақ, онда адамдық махаббат мәселесі оның ерекше рухани көлемі мен колоритіне алынған аса маңызды, анықтаушы болып саналады. Ол философиямен, ғылыммен, өнермен, моральмен және дінмен тығыз байланысты. Тек махаббат пен махаббат арқылы адам өзін, өзінің әлеуетті мүмкіндіктерін, сондай-ақ ол өмір сүретін әлемді көреді.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *