Конфуций іліміндегі тұлға және ұжым мәселесі

Тұлға және ұжым мәселесі туралы Конфуций айтқан пікірлерді талдай отырып, шындықтың өзгеруі сияқты сезінесің. Мұғалімнің дауысы қатал, кейде тіпті өткір болады. Әлбетте, қысқа мерзімді, жоғары әкімшілік посттарда болудың жеке тәжірибесі адамдар мен мемлекетті басқару — оңай міндет емес екеніне Конфуций сендірді.

Конфуций идеялары бүкіл Оңтүстік-Шығыс Азияның өркениетіне әсер етті. Ол ең танымал Қытай мұғалімі, философ және саясаткер — теоретик болды. Бізге Конфуций қызметін тарихи тұрғыда зерттеу өте пайдалы болады.

Әлемдік діндерге құрметтелетін негізін қалаушылардың өмірбаянына деген жоғары қызығушылық тән. Сондықтан христиан канонының негізін Евангелия құрайды. Мұғалім өмірі туралы әңгіме-конфуциандық ілімнің маңызды бөлігі.

Алайда, Магомет пен Будда сияқты, каноникалық Конфуций жоқ. Оны көптеген дереккөздердің материалдары бойынша қайта құруға тура келеді, олардың куәліктері әрдайым дәлме-дәл емес және кейде өзара тіл тигізбейді.

Ғасырлар өтіп, бюрократия әдептілік пен сыпайылық ұғымын ережелердің ажырамас бөлігіне айналдырады. Шын мәнінде, сыпайылық басқаша түсіндіріледі және қалыптасқан рәсімдерге соқыр жүруге ғана жетеді және кейін батыста Қытай рәсімдерінің атауын алады.

Конфуций-бұл кон — фуцзаның латын аты-Confucius, яғни Кун мұғалімі. Броккгауза және Ефрона1 энциклопедиясы атап өткендей, Конфуций — атақты қытай ғалымы (б. з. б. 551-479 жж.), оның есімі Чжун-ни, ал аты-жөні Янь екінші әйелінен шыққан атақты жауынгер Шу-Лян-Хэ ұлы Цю лақап аты. Ол Янь-чжоу, Шань-Дун провинциясында дүниеге келді. 19 жылы Конфуций үйленді, бұл некеден ұлы Ли дүниеге келді. Осы кезеңде Конфуций нан қамбарының меңгерушісі болды. 21 жылы Конфуций алғаш рет мұғалім ретінде қатысады. С 496 бойынша 483 жж. б. э. дейінгі Конфуций оқушылардың ілесіп жүруімен өз идеяларын уағыздаумен бірнеше рет болды, бірақ ерекше табыссыз. 483 ж. ол Лу — ға оралып, қайтыс болғанға дейін қалды. Осы уақытта Конфуций ежелгі әдет-ғұрыптар мен музыканы зерттеумен айналысты, ежелгі поэтикалық шығармаларды редакциялады және Шу-цзинге алғысөз жазды,сонымен қатар И-цзинге көп көңіл бөледі. Аңыздарға сәйкес, 480 жылы аң аулау кезінде Ци-Линь аңы ұсталды, және Конфуций оны өзінің жақын өлімін түсінгені үшін санайды. Осы жылы ол Лу — Чунь-цю (722-ден 481 жж. дейін) жасаған жылнамасын бітірді.»ол арқылы адамдар мені танып, сол арқылы адамдар мені айыптайды». Конфуций қайтыс болды, билеушілердің ешқайсысы оның кеңестерін пайдаланбады деп өкінеді. Конфуций бейіті Цюй-фоу-сянь қаласында орналасқан,онда оның құрметіне кең ғибадатхана салынған және ғибадатханада құрбандық шалушылар қызмет еткен оның ұрпақтары тұрады. Бірінші өмірбаяны Конфуций қыз «Тарихи жазбаларында» Сы-Ма-Цяня (I ғ. б. э. дейін). Конфуций ілімі өте моральдық-саяси болды, бізге дейін соңғы редакцияларда, ең бастысы Ханьскаяда жеткен классикалық кітаптарға қаншалықты баға беруге болады. Олар «Дао» — «Жолдар», барлық реттеуші ретінде нормалар бейнеленеді.

Конфуций оқушыларының саны тым үлкен болған жоқ. Сы-ма-Цянь Конфуцийдің аузына фразаны салады: менің тәлімгерлерім мен оларды түсінгендерім 77 адам болды, өз қабілеттері бойынша көрнекті; аңыз саны 3000-ға дейін өседі, 72 оқушы лайықты болды деп есептей отырып. Мын-цзы (372-289 жж.) тек конфуцианшылықтың ең үздік шебері ғана емес, Цинь әулетіне дейінгі кезеңде оның шынайы құрушысы болды; Мын-цзаға дейін ол басқа ілімдер арасында басым жағдайға ие болған жоқ. «Бейбітшілік құрылған уақыттан бастап ешқашан Конфуцийге тең болған жоқ», — деді Мын-цзы. Олар адам табиғатының мейірімділігі туралы ілім дамыды. Конфуциандық қағидатқа қосымша, жэнь, ол гуманизм және борыш туралы, оның көрінісінің ерікті және этикалық формалары туралы айтты. Оларға халық құқығы туралы ілім дамыды, алайда Конфуций да жеке ізгілікті адамдар жағдайында ғана билеушінің «jus divinum» туралы айтқан болатын. Чжо әулетін ауыстырған Цинь әулеті кезінде конфуциандық, осы әулеттің ішіндегі конфуцианшылардың ізіне түсу бойынша белгілі рөл атқарды. Хань әулеті конфуциандық құрушы деп саналады (жу-цзяо — ғалымдардың діні). Бұл династия конфуцианствоға көрсеткен қамқорлығы оның идеяларына басым ықпал етуге мүмкіндік берді. Бұл туралы үлкен кеңес энциклопедиясының бірінші басылымы былай дейді: «Хань реставрациясы конфуцианство бекіту әкелді. Ол барлық жерде өзінің ханжылық стилін және шындықпен аз байланған лицемерлік патриархаизмді енгізді. Бұл қоғамның тұрақтылығы бұзылып, ыдыраған империя үстем таптың негізгі мүдделерін қамтамасыз етуге әлі де қабілетті болған сайын, конфуциандыққа қарсы идеялық реакция да өсті,бұл кезеңде ең бастысы даосизм білдіруші болып табылады.

Қытайдың этикалық және саяси ойының барлық тарихында Конфуций ілімі іргелі рөл атқарды. Оның көзқарастары оның оқушылары жасаған «Лунь юй» («әңгімелер мен сөздер») кітабында баяндалған. Көптеген ғасырлар бойы бұл кітап қытай халқының дүниетанымы мен өмір салтына елеулі әсер етті. Оны балалар жатқа үйреніп, оның беделіне ересектер отбасылық және саяси істерде шағымданды. Дәстүрлі көзқарасқа сүйене отырып, Конфуций мемлекеттің патриархалды-патерналистік тұжырымдамасын дамытты. Мемлекет оларға үлкен отбасы ретінде түсіндіріледі. Императордың билігі («аспан ұлының») әкенің билігін, ал билеушілер мен бодандардың қарым — қатынасын-кішілері үлкендерге тәуелді жанұялық қарым-қатынас жасайды. Конфуциямен бейнеленген әлеуметтік-саяси иерархия адамдардың теңсіздігі негізінде құрылады: «қараңғы адамдар», «қарапайым адамдар», «төмен», «кіші» «» асыл күйеулерге»,» үздік»,» жоғары»,»үлкендерге» бағынуға тиіс. Сол арқылы Конфуций қарапайым халық мемлекетті басқаруға қатысудан толығымен жойылғандықтан, басқарудың ақсүйектік тұжырымдамасы ретінде сөз сөйледі. Бірақ, оның саяси идеалы рулық ақсүйектер мен бай адамдар емес, ақсүйектер басқармасында тұрды, сондықтан оларға ұсынылған идеалды басқару құрылымы сол кездегі әлеуметтік-саяси болмыстардан ерекшеленді және осының арқасында белгілі бір сыни әлеуетке ие болды. Бірақ, Конфуций мен оның ізбасарлары үшін, жекелеген сыни ескертулер мен пайымдауларға қарамастан, қалыптасқан тәртіптерге сыни көзқарастан гөрі, ымыраға келу және ымыраға келу тән. Сонымен қатар, конфуциандыққа тән қағидаттарды мемлекеттік басқаруда сақтау талабы жақсылық ұстанушылар бұл ілімді Қытайдың саяси тарихы үшін типтік деспотиялық басқару практикасынан да, сондай-ақ бодандыққа қарсы деспотиялық зорлық-зомбылықты ақтаған және саясатта моральдық тежеуді қабылдамаған теориялық тұжырымдамалардан да тиімді ажыратады. Басқарудың зорлық-зомбылықсыз әдістерінің жақтастары бола отырып, Конфуций билеушілерді, шенеуніктерді және қолданушыларды жақсылық бастауларында өз қарым-қатынасын құруға шақырды. Бұл шақыру ең алдымен билеушілерге бағытталған, өйткені олардың жақсы ұстанымдарды сақтауы шешуші рөл атқарады және бодандықтардың мінез-құлқындағы адамгершілік нормаларының үстемдігін алдын ала анықтайды. Зорлық-зомбылықты жоққа шығара отырып, Конфуций: «неге мемлекетті басқара отырып, адамдарды өлтіру керек? Егер сіз мейірімді болсаңыз, онда халық да жақсы болады. Асыл күйеуінің моралы (жел сияқты); төмен адамның моралы (шөп сияқты). Шөп жел соғып тұрған жерге еңкейеді». Діндарлардың негізгі ізгілігі Конфуцийге сәйкес, билеушіге берілгендігінде, барлық «үлкендерге»бағыну және құрмет тұту болып табылады. Конфуцийдің саяси этикасы жалпы алғанда қоғамның жоғарғы және төменгі жақтарының арасындағы ішкі әлемге қол жеткізуге және басқаруды тұрақтандыруға бағытталған. Таза моральдық факторлардан басқа, ол халық арасында байлық пен кедейлікті поляризациялау үдерістерін еңсеру қажеттігіне де назар аударады. «Байлық біркелкі бөлінгенде, — деп атап өтті ол кедейшілік болмайды; елде үйлесім орнаған кезде, халық саны аз болмайды; әлем орнаған кезде (жоғарылар мен низалар арасындағы қарым — қатынаста) құлау қаупі болмайды». Билікке қарсы күресті қабылдамай, Конфуций азаматтық әлемнің игіліктерін жоғары бағалады.

Конфуций сыртқы соғыстарға да, бір-біріне қарсы немесе басқа халықтарға қарсы («варварлар») Қытай патшаларының жаулап алу жорықтарына да теріс қатысты. Қытай билеушілерінің гегемонистік наразылықтарын жоққа шығармай, Конфуций оларға: «алыс және бағынбайтын адамдар», «білімділік пен мораль көмегімен жаулап алу қажет»деп кеңес берді. «Егер оларды жеңіп алу мүмкін болса, — деп қосты ол, — олардың арасында бейбітшілік орнайды». Бұл мәдениетрегерлік және бітімгершілік уәждерін кейіннен Қытай билеушілері өздерінің жаулап алу акцияларын моральдық жасыру және өз билігін басқа халықтардың бағынуы ретінде жиі пайдаланды.

Конфуций іліміндегі ізгілік нормалары арқылы саяси қатынастарды реттеу заңдар негізінде басқаруға күрт қарама-қайшы келеді. «Егер, — деп атап өтті ол, — халыққа заң арқылы басшылық ету және жаза арқылы тәртіп сақтау, халық бас тартуға ұмтылады (жазадан) және ұятқа ұшырамайды. Егер халыққа мейірбан арқылы басшылық жасап, салт-дәстүр арқылы тәртіп орнатса, халық ұятты білетін болады және ол түзетіледі».

Жалпы алғанда, Конфуций түсіндірмесіндегі ізгілік-бұл рәсім, адам сүйгіштік, адамдарға қамқорлық, борыш және т.б. ережелері кіретін этикалық-құқықтық нормалар мен принциптердің кең кешені.

Конфуцийдің оң заңдарға теріс қатынасы, олардың дәстүрлі жазалаушы мәнімен, олардың қатыгез жазамен байланысымен (практикада және теориялық ұғымдарда, құқықтық санада) байланысты.

Бұл тақырыпты аша отырып, Қытай философиясындағы адам санасы, ойлау тек IV ғ.соңында ғана арнайы зерттеудің тақырыбы болғанын байқадым. б. з.осы уақытқа дейін ойлау табиғаты туралы мәселе бойынша тек жеке пікірлер болды.

Сұрақ туралы білу және оның көздері сводился негізінен зерделеу көне кітаптар қарыз алу тәжірибесі ата-баба. Ежелгі қытай ойшылы білімнің ұғымдық-логикалық негізі қызықтырған жоқ. Конфуций білім алудың негізгі әдісі — оқыту, ал ежелгі білім беру мен жылнамадағы білім көзі деп санады. Ол сондай-ақ дәстүрлі ұстанымдар призмасы арқылы білімді қабылдау және жаңа білімді, ежелгі дәуірдің беделіне қарай жаңа тәжірибені жетілдіру тәсілін уағыздады.

Ғасырлар бойы қалыптасқан беделге айналған дәстүр мен әдетке айналып, конфуциандық ойлау бейнесі Қытайда ғылым мен ойдың дамуына елеулі кедергі болды.

Конфуций антиподы ерте және кеш моистер мектебі болды. Олардың танымға деген көзқарастары б. з. д. V-III ғ. Қытай ойының жетістіктерін қорытып қана қоймай, ойлау мен таным процесін зерттеу саласындағы, бірақ XIX ғ. соңына дейін гносеология мен логика саласындағы қытай философиясының жетістігінің шыңы болды.

Қытай философиясының тарихындағы Мо-цзы мен моисттердің (сондай-ақ, бәлкім, легисттердің) еңбегі, олар таным процесін алғашқы болып үйреніп, білім өлшемдері, білім көзі, адамның қоршаған ортаны және өзін тану жолдары туралы сұрақ қойды. Олар білімнің мақсаты мен проктикалық маңызы туралы, ақиқаттылық критерийлері туралы сұрақтар қойып, оларға жауап беруге тырысты.

Тарихи тұрғыдан алғанда, Қытайдың дамуы ұзақ уақыт бойы Еуропа елдерінің дамуынан оқшау жүрді. Қытайлықтардың қоршаған әлем туралы білімі өте шектеулі болды, бұл ежелгі Қытайда қытай әлемнің орталығы болып табылатыны, ал қалған елдер оған қатысты тәуелділікке ие екендігі туралы түсініктің пайда болуына ықпал етті.

Еуропаға келетін болсақ, ол шын мәнінде «Қытай соңғы орта ғасырларда ғана ашты,Марка Пол Қытайға саяхаттанғаннан кейін көп миллиондаған қытайлықтарды христиандыққа айналдыру үшін миссионерлер келе бастады. Миссионерлер елдің тарихын, оның мәдениетін нашар білген, оның мәдениеті мен дәстүрін түсіне алмады. Бұл қытай мәдениетінің шынайы келбетін, соның ішінде философияның негізгі бөлігін бұрмалауға әкелді.

Миссионерлердің жеңіл қолынан Қытай Еуропаға қарағанда өзге әлеуметтік заңдар мен адамгершілік нормалар бойынша өмір сүретін ерекше, қайталанбас дәстүрлер мен мәдениетті ел ретінде ұсынды, ал Батыста жоғалған шынайы моральдық қағидаттар алғашқы тазалықта сақталған ел ретінде. Бұл қытай мәдениеті мен философиясының тарихына екі диаметральды қарама — қарсы көзқарастың пайда болуына әкелді, олардың бірі соңғылардың табылуы есебінен батыс және қытай мәдениеті мен философиясын қарама-қарсы қоюға, ал екіншісі-қытай мәдениетінің жекелеген элементтерін, соның ішінде философиялық ілімдерді (конфуциандық) қатар, еліктеуге арналған үлгіге айналдыруға әкеп соқты.

Адам не және оның мақсаты қандай? Бұл сұрақты барлық замандағы философтар қойды. Жеке тұлғаның мәнін зерттеу Еуропада да, Шығыста да, біздің дәуірге дейін басталды. Еуропалық философиялық дәстүрде тұлға абсолют, кейбір қасиетті, сондай-ақ «асыл күйеу» Конфуций ілімінде «абсолют»рөлін атқарады. Конфуций жасаған асыл күйеудің бейнесі Қытай халқы үшін ұзақ уақытқа ұмтылу керек идеал болды. Конфуций өмір сүрген дәуір сынған. Бұрын адам деңгейінде ой толғаған өзіне тыс, отбасы шеңберінен тыс, өз мінез-құлқын ол подчинял қажеттіліктеріне туыстық ұжым. Енді жерге жеке меншіктің пайда болуына, қолөнер мен сауданың дамуына, қалалардың өсуіне байланысты адам отбасылық байланыстан үзіледі. Жаңа құндылықтар жүйесі пайда болады. Біз, Конфуцийдің анасы күйеуінің қайтыс болғаннан кейін байланысты қолдамаған туысқандарына есептемей, өз күштерімен жеңгенін атап өттік. «Философ былай деді: ежелгі уақытта адамдар үш кемшілік болды, олар қазір, бәлкім, жоқ. Ежелгі сумасбродтар ұсақ-түйектерде тән болды, ал қазіргі толымдылығымен ерекшеленді; бұрын қатаң адамдар қатаңдықпен ерекшеленді, ал қазір зұлымдықпен және ашулықпен ерекшеленді; бұрынғы простактар татымдықпен ерекшеленді, ал қазіргі-өтірікпен ерекшеленді»[3; 267] Осылайша, Конфуций адамдармен жеке қарым-қатынас негізінде өзінің азабын құрды, ол уақыт өте келе қоғамдағы адамгершілік құлайды деген заңдылықты шығарды. Адам үш топқа бөлінді, олардың атаулары аудармаларда әр түрлі: 1. Разнузданные (распущенные) 2. Қатаң (ұстамды)) 3. Простаки (глупцы) Адамның табиғатына қызығып, Конфуций байлыққа және білімділікке ұмтылу барлық адамдарға бірдей тән екенін анықтады, бұл жеке индивидуумдардың, сондай-ақ үлкен ұжымдардың мінез-құлқын анықтайтын биологиялық факторлардың бірі.

Конфуцийдің адам табиғаты туралы айтқан сөздері аз, бірақ оның оқушысы: «Цзы-гун былай деді: мұғалімнің шығармаларын естуге болады, бірақ оның адамның табиғаты туралы және аспанның жолы туралы айтқан сөздері естуге мүмкін емес». [5; 30] кейбір пікірлерден қазіргі заманғы адамның табиғи қасиеттері Конфуций ерекше таңданыс тудырмады деп болжауға болады. Дегенмен, Конфуций үмітсіз, себебі ол үшін ең бастысы-адамның жасырын табиғатын анықтау, содан кейін оған қажетті бағытта нәтижелі әсер ету үшін. Тұр орналасқыңыз адам құтылу үшін өзінің төменгі осыдан, егер ұстануға болады, және белгіленген оған Дао, онда Жолдары бар. Бұл ежелгі қытай философиясының негізгі санаттарының бірі. Лао-цзаның «Дао-дэ цзин» трактатының орталық идеясы Конфуцияны бей — жай қалдыра алмады: Дао барлық нәрселердің алдында, ол оларды туғызды, ол-аспан асты елінің анасы. [4; 187] Дао табиғат ұғымына жақын мәңгілік идеясын жүзеге асырады. Адам табиғаты туралы айта отырып, Конфуций «Дао»ұғымына кездейсоқ келмеді. Ол ли-ережелер, рәсімдер , фа-белгілеулер, заңдар сияқты терминдер мен ұғымдардың көмегімен байлық пен білімділікке ұмтылуға әсер етуі мүмкін. «Дао» Кун Цю ұғымын пайдалану адаммен байланыстырады, мақсаты — жаңа адамды тәрбиелеу мәселесіне үлкен мән беру. «Лунь юе» Дао Конфуцияның барлық идеяларын, принциптері мен әдістерін, Дао — ны түсіну-ақиқатты тану жолына түсу жаттығуының барлық мәнін білдіреді.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *