Кеңестік дәуірдегі қазақстандық философия

Біздің ойымызша, өткен жүзжылдықтардың ғаламшар дерлік аналитикалық философиясы енді мәдениет философиясының дүниетанымы философиясының бірін беруге тиіс, өйткені интегралдық және көпполярлылық тұрғысынан ғаламдық әлем принциптері бүкіл планетарлық әлемнің жер өмірі қатысушыларының дүниетанымы мен философиясына құрылуы тиіс. Әрине, ежелгі ғалымдармен және кейіннен интерпретаторлармен негізделген аналитикалық философияның аздары арифметикадағы немесе геометриядағы мызғымастығы сияқты, белгілі бір өмірлік және өзекті мәселені қарау кезінде философиялық тәсілде басты болуы тиіс және болады. Әлемдік философия, мәдениет философиясы біздің күніміздің шынайылығын талап етеді,өйткені күн тәртібінде өмір сапасы мен оған деген қарым-қатынас емес, осы өмірдің өзін сақтау.

Қазіргі аналитикалық философия логика, семантика және семиотика болып табылады. Зерттеу объектісі ретінде адамның өзі ғылыми, түсініксіз мәтін, немесе тіл, немесе түсініксіз белгі, немесе өз қызметінің жүйесі. Адамның қатаңдығы,негізділігі, дәлелділігі, метафизикалық және экзистенциалдық уайымдарына елемеушілік адамның өзін және оның проблемаларын ешқандай түрде қозғамайды. Мүмкін, философиялық дәлел қажет, бірақ тек теория саласында ғана, бұл жердегі адамға тимейді. Егер ұлы Гегельді еске түсірсек, оның міндеті адам ақылының арсеналын жаппай тәртіп үшін интуитивті ақыл-ой білімін жүйелеу болды. Гегель философияны әлемнің ғылыми суретіне, ақыл-ой мен жүйелі ойлауды тануға шақырды. Иммануил Кант өз міндетін ақыл-ойдан бөліп, адамның априорлы біліміне маңызды мән беру және адамның ақыл-ойын көтеру үшін көрді. Бірақ бұл препараттау неге әкелді? 300 адам басқарған Алтын миллиардтың шоғыры Жер бетінде Дүниежүзілік жатақхананың тонын көрсетеді. Бұл дегеніміз, XXI ғасыр адамды теорияландыру жолымен жүрмеуі керек,оны түсіну және оның жасырын мүмкіндіктерін зерттеу қажет. Аналитикалық философия дельцтардың ұлы класын тудырды, олар өз кезегінде философияны өмірге бейімдеуді, өмір сүруді, «ұлы» доллардың алдында балапандарда тұру қабілетін тудырды және Негізінде бұл адамдар тап емес, әр елде табуға болатын «долларлық ұлт» деп аталатын ерекше каста. Философиялық теорияларға құрмет көрсете отырып, біз Ұлы дүниетанымды, тұлғаның философиялық мәдениетін ұмытқанбыз, ол, әрине, мемлекеттік заңдар дәрежесіне көтерілсе, ол бар кемшіліктерге тосқауыл бола алады. Біздің адам капиталының ғасырында ғаламшардың желілік әлемдегі әлеуметтік-мәдени жағдайға әсер ететін ойлау қызметінің техникасы қызықты. ХХІ ғасырдың адамы түбегейлі басқаша болды. Ол барлық жерде дерлік болды, әлемдік ақпараттық желінің арқасында көптеген елдер мен мәдениеттерде бірден болуы мүмкін. Осы басқа да адам әлемі мен мәдениетін түсінудегі міндет, ал бұл тек қана философия жасай алады. Өйткені адамзат технологиялық желілермен ғана емес, сонымен қатар Бірыңғай ғарыш тағдырымен, бірыңғай энергиямен қамтылып отыр, бұл жақында ғана 2012 жылдың желтоқсанында жарық аяқталуының жалпыға бірдей күтілгенін дәлелдеді.
Өткен ғасырдың 20-шы жылдарының көрнекті кеңестік ғалымы М. Бахтин өз жұмысында теориялық философия мен гносеология Адам әлемі мен оның өмірінен мүлдем өзгеше екенін атап өтті және философияны адамға қызмет етуге шақырды. Бірақ тоталитаризм, капитализм мен социализм, авторитаризм кезінде адамның билігін көтерудің қажеттілігі көрінеді, сондықтан бәрі түсінікті. Философиялық аналитикалық ғылым адам мен қоғамның дамуының жалпыға ортақ заңдылықтарын ашып, материя құрылымын және тірі тіршілік құрылысын көрсетті, ал қазір философия жаңа дүниетанымдық білімді көрсетуі тиіс. Біз тек ғарыш қана емес, жер мен адамға еніп жатқан ұлы энергия туралы көп нәрсені білмейміз. Неге біз бұл туралы үндейміз? Біз бұл энергияның биосферада таралуын білмейміз. Біз ойлар энергиясы туралы аз білеміз. Біз бұл туралы тек қана айтамыз, бірақ бұл феномен әлі де философиялық зерттеу пәні болған жоқ. Бізде ерекше қабілеттері бар тұлғалар бар, бірақ бұған түсінік әлі де философияда жоқ, оның басты міндеті адам. Өйткені, Кант адам деген не туралы сұрақ қойды,бірақ оны ғылыми-препаратталған түрде берді. Бірақ ерекше адамдардың ерекше энергиясы қайдан келеді? Бұл мәселелер сондай-ақ қазіргі заманғы философия шеңберіне кіруі тиіс. Біздің ойымызша, қазіргі заманғы дүниетаным философиясы, мәдениет философиясы өткен дәуірлердің білімін беру немесе түсіндіру ғана емес, сонымен қатар жасырын мүмкіндіктерді табу үшін жаңалықты ойлауға және ашуға үйрету керек. Классикалық логика қазір көп өлшемді әлемді сипаттау үшін жеткіліксіз, қазір бар желілік әлемдік Социум жағдайында көп мәнді логика немесе планетарлық логика қажет.

Егер қазақстандық философияға жүгінсек немесе оның мысалында бүгінгі күннің болмысынан артта қалғанын көрсетсе,онда мұндай жағдай посткеңестік кеңістікке тән екенін атап өтуге болады. Кеңес заманында философтар Маркс, Энгельс, Лениннің ілімдерін түсіндірген, сондықтан парадигма өзгергенде-барлығы растеряндық болды. Сонымен қатар, абай өзінің тәуелсіз мемлекет, ал өзіндік философия жоқ. Бұл ретте, «Қазақстан мұсылмандары діни басқармасы» республикалық ислами діни бірлестігінің «Әбу Бәкір Сыддық медресесі» республикалық ислами діни бірлестігінің «Әбу Бәкір Сыддық медресесі» республикалық ислами діни бірлестігінің «Әбу Бәкір Сыддық медресесі» болып табылады.

Әзірге біздің сұрақтар жауапсыз қалады. Мысалы, Қазақстанда Кеңес дәуірінің барлық танымал философтары, олар қазір де тон қойып, ж. М. Әбділдиннің диалектикалық мектебі болып табылады. Қазақстандық диалектикалық логика мектебі диалектиканың логика ретінде тарихи дамуын, сондай-ақ оның категориялары мен қағидаттарының дамуын қарап, зерттеді. Қазақстанның диалектикалық мектебі логиканы, гносеологияны, таным әдіснамасын жан-жақты зерттеді.

Диалектикалық логика мектебінің басты жетістігі-адам әрекеті процесінде ойлаудың логикалық құрылымын қалыптастыруға қатысты зерттеулер мен пайымдаулар. Философиядағы аталған бағыттар әлі күнге дейін Ресей Ғылым Академиясының Философия институты атап өткендей, кеңестік философияның дамуына алтын үлес болып саналады. Қазақстандық диалектика мектебі тек диалектикаға және оның ойлау тәсілдеріне сенді,ал одан бас тарту адам мен оның қоғамының өлімі мен өшуіне тең болды. Бұл мектептің диалектикасы әлем мен оның ортасын ұғыну жолдарын көрсетуге арналған. Бұл мектеп ғалымдарының пікірі бойынша, ойдың диалектикалық логикасы, әрине, адамға өмір сүрудің жолы мен мәнін табуға көмектесуі тиіс еді. Диалектикалық логика зерттеушілері алғаш рет қазақстандық оқырманға диалектикалық ойлау бойынша, мысалы, Гераклит, неоплатониктер, әл-Фараби және ибн-Синаның Шығыс философтары, олардың ұқсастығы мен антикалық айырмашылықтары бар жаңа немесе аз зерттелген персоналдарын ұсынды.
Кеңес дәуірінің 60-70-ші жылдары пайда болған диалектикалық мектептің осы ғалымдары жылымық бос тұрып, алғаш рет кеңестік қоғамды демократиялық бостандықтың қалыптасу жолына шығара бастаған диалектикаға құрмет көрсетті. Диалектикалық мектептің философтары тек диалектикалық ойлау және оны меңгеру тәсілдері шынайы философиялық және тіпті бүкіл философияның өзегі болып саналатынына сенді.

Демократиялық қоғамға көшу, нарықтық қатынастарды құру және Қазақстанда жаңа мемлекеттіліктің қалыптасуы қоғамдық қатынастардың барлық жақтарын қозғаған. Ойдың нығаюы, ұлттық идеяның бастауына оралу, ғылым арасындағы табиғи өзара байланысты орнату және жалпы адамзаттық құндылықтарға біртіндеп көшу қазақ халқының ұлттық сана-сезімін қалыптастыруға оң үлес қосады. Бұл процесс Қазақстанның басқа халықтары өкілдерінің өміріне де жағымды әсер етеді.

Алайда, XX ғ. қазақ халқының даму тарихында оң да, теріс да қарама-қайшы болып шықты. Мұндай дамудың өзіндік ерекшелігі Қазақстан философтарының ғылыми зерттеулерінде ұсынылған, негізінен марксизм-ленинизмнің әдіснамалық принциптерін басшылыққа алған, бұл қоғамдық қатынастардың күрделі спектрін беттік және біржақты жарықтандыруға алып келді.

Республикада болған революциялық өзгерістер, Қазақстандағы социализм құрылысының ерекшеліктерін зерттеуге 30-шы жылдары мерзімді баспасөз беттерінде пайда болған алғашқы философиялық жұмыстар арналды. Осы жылдары республиканың жоғары оқу орындарында алғашқы философия кафедралары ұйымдастырылып, К. Маркс, Ф. Энгельс және В. И. Лениннің еңбектерін қазақ тіліне аудару басталды. Қазақстанда 50-ші жылдардың ортасынан бастап философия қарқынды дамыды. Оған 1949 жылы Қазақ университетінде философия факультетінің ашылуы, 1958 жылы ұйымдастыру ықпал етті. Философия және құқық институтын құру, сондай-ақ 1978 жылы ҚазМУ жанындағы Қоғамдық ғылымдар оқытушыларының біліктілігін арттыру институтын құру.

Жаңа формацияның материалдық-техникалық базасын құру, қоғамдық қатынастардың түбегейлі өзгерулері ғылыми білімнің дамуына алып келді, бірқатар өзекті философиялық мәселелерді әзірлеуге себепші болды. 80-жылдардың ортасында Қазақстанда ғылыми және педагогикалық жұмысты білікті философтардың үлкен тобы — төрт жүз-нан астам маман, оның ішінде алты академиктер мен АН корреспондент-мүшелері, жиырма доктор және жүз сексен философия ғылымдарының кандидаттары жүргізді. Философия саласындағы ғылыми-зерттеу жұмысы республиканың көптеген философиялық кадрлары шоғырланған барлық алпыс жоғары оқу орындарында айтарлықтай жанданды.

Зерттеушілердің назары келесі мәселелер болды: Ленин философиялық мұрасы, әлеуметтік таным әдіснамасы, күрделі емес даму жолының заңдылықтары, кеңес қоғамының әлеуметтік-классикалық құрылымы, ұлттық қатынастар, социалистік қоғамның дамуындағы субъективті фактордың рөлін зерттеу, Социалистік қоғамдық қатынастарды жетілдіру процестері, социалистік қоғамның рухани өмірін дамыту, үйлесімді дамыған тұлғаны қалыптастыру жолдары және т. б.

Осы жылдары нақты әлеуметтік зерттеулер дамыды. Қазақ мемлекеттік университеті жанындағы әлеуметтік зерттеулер зертханасы қоғамдық қарым-қатынастарды интернационализациялауға байланысты мәселелерге назар аударды. Философия және құқық Институтының философтары ғылыми-техникалық прогресс жағдайындағы жұмысшы таптың мәдени-техникалық деңгейін көтеру, адамның рухани өмірі және басқа да түрлі жоғары оқу орындарының әлеуметтанулық зерттеу топтары білім беру мәселелерін және оның социалистік қоғамның әлеуметтік құрылымын өзгертудегі рөлін зерттеді. (М. С. Аженов).

Ұлт пен ұлттық қатынастарды дамыту мәселелерін әзірлеуге ғалымдар белгілі бір үлес қосты; көп ұлтты Кеңес мемлекетінің даму заңдылықтары; ұлттық алауыздықты жою және барлық ұлттардың нақты теңдігін белгілеу мәселелері; ұлттық психологияның Табиғаты; Әлеуметтік және Ұлттық қатынастарды Басқару; адамдарды интернационализм және патриотизм рухында тәрбиелеу. Келесі жұмыстарды атап өту керек: Н. Д. Джандильдин «ұлттық психология табиғаты», (Алматы, 1971); М. М. Сужиков «ССР білімі және қазақ халқының әлеуметтік прогресі» (Алматы, 1972); А. Е. Қанапин, а. А. Айталиев «Социализм және интернационалдық тәрбие» (Алматы, 1979) және т. б.

Қазіргі ғылым мен техникамен байланысты әлеуметтік процестер жасалды. Бұл ретте ғылым мен өндіріс арасындағы, НТР мен адамның рухани әлемі арасындағы өзара қарым-қатынаста болған жаңалықты ашу, қоғамдағы ғылымның рөлін көрсету өте маңызды болды. Республика философтарының жұмыстарында еңбек бөлінуінің негізгі тенденциялары, НТР-ның жұмысшы таптың әлеуметтік және кәсіби құрылымына және басқа да әлеуметтік қауымдастықтарға әсері баяндалды. Сол шарттардағы техникалық прогресті қозғайтын өзгерістер өндірісті кешенді механикаландыру және автоматтандыру, еңбекшілердің мәдени-техникалық деңгейінің өсуі жолдарындағы ақыл-ой және физикалық еңбектің органикалық қосылысы ретінде көрсетілген. «НТР и духовный мир человека» ұжымдық монографиясы құрылды (Алматы, 1979).Сондай-ақ қоғамның саяси ұйымын талдауға, социализм саяси жүйесінің ішкі мазмұнын ашуға, социалистік өмір салтына, адамгершілік мәселелеріне арналған бірқатар жұмыстар жарияланды (Т. Ж. Жангельдин, Л. М. Славин, Г. Г. Ақмамбетов және т.б.).

Қазақтардың рухани мәдениет жүйесі философиялық ойдың ежелгі элементтерінен басталып, қазіргі жағдайда толық қанды классикалық философияның негізін құрады. Ұлттық философияның қалыптасу және даму тарихы біздің заманымызға дейін де маңызын жоғалтпаған дәстүрлер мен қызықты философиялық ізденістерге бай. Қазақ философиясы-бұл белгілі бір этнос ерекшеліктерін көрсететін философиялық жүйе ғана емес. Бұл-қазақ тілінде негізделген және «сөйлейтін» дүниетаным. Жаңа пән ретінде қазақ философиясының тарихы ХХ ғасырдың соңы мен ХХІ ғасырдың басында бастау алады. Кеңес заманында бұл сала дәстүрлі түрде ш. Уәлиханов, А. Құнанбаев, Ы. сияқты ойшылдардың сөзсіз есімдерімен шектелді. Алтынсарин іс жүзінде зерттелген жоқ. Қазіргі таңда философтардың белгілі бір бөлігінің арасында оның бар болуын жоққа шығаратын пікір бар. Алайда, қазақ философиясы қандай болса да болса да болды. Оның зерттеушілерінің пікірінше, ол 25 ғасырлық тарихы бар. Оның негізгі бағыттары: — ұлттық-диалектикалық ойлар; — бастапқы дүниетанымдық бағдарлар; — Дін және еркіндік түрлері туралы философиялық ойлар; — адамгершілік мәселелері; — адамтану; — зорлық-зомбылық, ұлттық келісім және т. б. идеялары . Айтушылар мен әншілер, ақындар мен жыраулар, саясаткерлер мен батырлар, хандар мен қолбасшылар — олардың барлығы әр түрлі деңгейде өздерінің талант пен ақылына байланысты әділ әлемнің, адам мен адами қарым-қатынастың қасиеттері туралы ойлады және халықтың философиялық дәстүріне белгілі бір үлес қосты.

Бірақ олар объективті жағдайларға байланысты дамыған философиялық ілімді құра алмады, бірақ өз дәуірінің қоғамдық дамуының негізгі тенденциясын білдірді. Осы оқу-жаттығудың элементтері болды: — білімнің кейбір жақтарының сипаттамасы; — еркін ой негіздері; — деистік және пантеистік көзқарастар; — гуманизм; — этикалық сұрақтар; — мемлекет, қоғам, адам тұлғасының мәні туралы құқық саясаты мен философиялық пайымдаулар. Ұлттық философияның қалыптасуының бұл аспектілері адамның танымдық қызметінің бірқалыпты болуына, консерватизм мен іркіліске қарсы бағытталған, білімді меңгеруге шақырды, қазақ халқының прогрессивті дамуына кедергі келтіретін күштерге қарсы бағытталған. Бұл ұлттық философияны дамытудың өзіндік ерекшелігі, ол нағыз патриотизмді, Отан мен халыққа деген сүйіспеншілікті, ата-бабаларды құрметтеуді, жақсы болашаққа ұмтылысты дамытады. Қазақтардың бай өмірлік тәжірибесі халықтың даналығына ойдың ерекше тәсілін табуға мүмкіндік берді-ауызша шығармашылық, ол таңғажайып түрде сақталған, көбейтіп, ғасырлар бойы ұрпақтан ұрпаққа асыл ойлардың жанды ылғалын беріп, кейіннен философия тарихында бірегей философиялық құбылысты құрастырды.

Халық өмірінің бейнесі, оның өзіндік санасы мен өзін-өзі тану, болашақ туралы ой, шынайы руханилықтың шынайы элементтері, Отаны мен жақындарының азап шегуі, қан текті тайпалармен бірігуге ұмтылу ұлттық философияның қалыптасуы мен дамуының маңызды жағын құрайтын халықтық түсіністікте кеңінен жария болды. Халық эпостары,былықтар мен аңыздар, лирикалық-тұрмыстық поэмалар, мақал-мәтелдер, адам мен табиғаттың өзара қарым-қатынасы, саяси-экономикалық пайымдаулар өз уақытын тану теориясына сәйкес дүниетанымның жеткілікті дамыған деңгейін көрсетеді. Қазақ философиясының тарихы халық тарихының ең мазмұнды бөлігі болып табылады. Дәл осы философиялық білімде ұлттық идеялардың бай элементтері мен оларды тану тәсілдері көрініс тапты. Бұл қазақ философиясының ерекше ерекшелігі болып табылады, өйткені Тарихи байлық пен ұлттық ой өзара байып, ұлттық философияның негізін құрады. Әлемдік философияның тарихын және қазақ философиясының онымен арақатынасын талдай отырып, белгілі қазақ философы, ҚР ҰҒА академигі Ғ. есім қызықты тұжырымдарға келеді.

Атап айтқанда, ол әлемдік философия жоқ, оны құрайтын жекелеген этникалық (ұлттық) философиялық жүйелер бар деп санайды. Философия этностың этникалық болмысы мен ділінің негізінде қалыптасады,оның тілінде көрініс табады. Сондықтан Ғ. есім М. Хайдегердің (тіл болмыс ақиқатының үйі бар) пікірімен келісе отырып, этнос тілін білмей, философияны түсіну мүмкін емес деп есептейді. Қазақ философиясының ерекшеліктері: — табиғи күштер, әдет-ғұрыптар, қоғамдық заңдылықтар, әлеуметтік процестер мен философиялық ой халық фольклорында, ойшылдардың шығармаларында көрініс тапқан ақиқатты іздеудің бір ағымына біріктірілді.; — философияның негізі миф болды, алайда миф эпос арқылы өзгеріп, жүйеленген түрде қолданылды. Әрбір эпоста мифология түрі өзгерді, онымен бірге өнер де, бастапқы ғылыми идеялардың ықпалымен философиялық процесс бүкіл қоғамдық сананың бір элементі ретінде дамыды; — экономикалық және әскери мәселелер саяси дағдарыстарды еңсеру арқылы философиялық ойлар арқылы шешілді; — философиялық ой қатаң ұлттық шеңберде бітпейді, ол оның шегінен алыс шығады; — халықтың бейбітшілігі мен саяси әрекеттерінен көрініс тапқан халық даналығы адамдардың әлеуметтік болмысын тікелей көрсететін саяси көзқарастардың негізінде жатыр.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *