Карл Поппер философиясы

Салыстырмалы жас жылдары Поппер XX ғасырдың философиясының классигі болып танылды. Оның Ғылым философиясы мен әдіснамасы, жалпы философиялық проблемалар, әлеуметтік тақырыптар бойынша жұмыстары бірнеше рет қайта басылып, көптеген тілдерге аударылды. Жақсы әдеби стиль, ерекше» попперовская » ойдың айқындығы мен айқындығы, ғылыми эрудиция және ғылыми білімнің өсу нүктелеріне философиялық бейімділік, тоталитаризмге қарсы күресте философияның теориялық мүмкіндіктерін пайдалану оған философиядан тыс жерде танымалдылықты қамтамасыз етті.
60 жылдық шығармашылық жолында Поппер философияның «ашық» идеалын қорғады. Ол өз екі кітабын «ашық қоғам», «Ашық әлем»деп атады. Өзі де осы идеалды ұстануға тырысты. Қандай да бір дәрежеде ол сәтті болды.

Өмір мен білімнің өсуінің өзгермелі болмысын ұғыну проблематика мен дәлелдердің өзгеруімен, ғылыми қалауларды ығыстыра отырып жүрді. Егер Поппердің шығармашылық ізденістерінің жолын көзқараспен қарайтын болсақ, екі үрдісті байқауға болады: логицистік, физикаға және математикаға бағытталған, білім салтының оның биологиялық және эволюционистік бейнесіне қарай қозғалысы; терең философиялық мәселелерді шешу үшін ғылыми білімді талдаудың метафизикалық-космологиялық проблематикасына «техникалық» логика-әдіснамалық проблемалардан екпіндерді ығыстыру.

«Музыка мен өнерден кейін ғылым адам рухының ең ұлы, ең әдемі және ең ағартушы жетістігі»[1]. Ғылым ұғымын елемейтін теориялар шынайы философиялық деп саналмайды,өйткені»философиялық проблемалардың тамыры ғылымда». Поппер философияда «шынайы проблемалардың»жоқтығы туралы пікірмен үзілді-кесілді келіспейді. «Кем дегенде бір философиялық мәселе бар, ол кез келген ойлы адам қызықтырады. Бұл космология мәселесі-әлемнің бір бөлігі ретінде бізді (біздің біліміміз) қамтитын әлемді тану мәселесі»[2]. Бұл тұрғыда философия ғылымнан еш айырмашылығы жоқ.
Философияға келушілердің қызметінің мәні, ол проблеманы сезіну, оның тереңдігі мен сұлулығын көру, «оған ғашық болу», өзін «әзірге басқа да әдемі проблема оған әкелетіндіктен», оны шешуге арнау болып табылады[3]. Әлемнің жұмбақтарын шешу қолданылатын таным құралдарын талдаумен алмастырылмауы тиіс. Поппер философияның аспаптық жағынан логикалық және лингвистикалық талдау өкілдерінің қызығушылығын сезіне білді. Оларды белгілі бір шамада одақтастар деп есептей отырып («біздің уақытымызда аналитикалық философия, мүмкін, рационалистік философияның дәстүрлерін қолдайтын жалғыз философиялық мектеп» [4]), ол қолданылатын мәндердің дәлдік шарттарын анықтайтын ерекше философиялық әдісті табу мүмкіндігіне күмәнданады; ғылымның бүкіл тарихы логика мен математикада да абсолютті дәлдік жоқ, оның үстіне философияда бола алмайды[5]. Ерекше философиялық әдісті бөліп көрсету мүмкін емес. «Философтар барлық басқа адамдар сияқты шындықты іздеудің кез келген әдісін пайдалануда бос. Тек философияға тән әдіс жоқ»[6]. Егер философиядағы әдіс туралы айтатын болсақ, бұл — «кез келген ұтымды пікірталастың бірыңғай әдісі», ол»талқыланатын проблеманы айқын, нақты тұжырымдаудан және оның әртүрлі шешімдерін сыни зерттеуден тұрады» [7]. Бұл әдіс «сыни рационализм»», –

– 10 –

бұл термин Поппер өз ұстанымын білдіреді.
Проблемалы өрістің кеңдігі және конструктивті шешімге екпін жартылай жас кезінде Поппер есімі индукция мен дедукция, реализм мен конвенциализм, эмпиризм мен теоретизм, редукционизм мен антиредукционизм, әдіснамалық монизм мен әдіснамалық плюрализм, детерминизм мен индетерминизм, онтологиялық монизм мен дуализм, физикализм мен эволюционизм, коммунизм мен социализм, социал-реформизм және т. б. бойынша пікірталастарда үнемі пайда болды. және т. б. Поппер көзқарастарын қабылдамай, философиялық өзін-өзі анықтау пікірталасқа қатысушылардан ұсынылған шешімдерді қарауды талап етті.

Философиялық қоғамдастықта Поппер философиясына деген бір мағыналы емес көзқарас қалыптасты. Кейбіреулер үшін ол ғылымның перспективалы философиясы мен әдіснамасын іздестірумен байланысты (И. Лакатос, Д. Миллер) символға айналды, басқалары үшін бұл жаңа теорияларды (Т. Кун, У. Бартли, П. Фейерабенд) бекітетін теориялық теріске шығару объектісі, үшіншілері оны лингвистикалық дәлдік пен дәлелдемелердің қатаң талаптарына жауап бермейтін Ғаламдық философияның ескірген түріне қатысты негізде қабылдамайды. Алайда, Поппер философиясы сол немесе басқа бағытта дами алатын тарихи өтпелі мұра мәні бар позиция басым. Мұндай ұстаным 60-80 жж. Поппер философиясын байыпты зерттеуге тырысқан ресейлік философтарға тән (біз олардың қатарына ең бастысы Поппер Антимарксисін «реакционер», «идеалист», «апологетом» және т.б. желімдейтін идеологтарды қоспаймыз). Сократовско-декартовско-канттық сыни дәстүрге жақындығы, рационализм, объективтілік, ғылымға құрмет Поппер философиясы Ресейде бөтен құбылыс ретінде қабылданбады, ал оның көптеген идеялары кең резонанс алды.

1934 жылы Венада Поппердің «Logik der Forschung»атты бірінші кітабы жарық көрді.

Поппер қарым-қатынасты қолдайтын «Веналық үйірме» өкілдерінің басында оның тұжырымдамасы болды – 11 – логикалық эмпиризм идеяларының арнасына толығымен сәйкес келеді. Шынында да, Поппер осы бағытпен антипсихологизм, демаркационизм, ғылыми әдістің логикалық теориясын құруға бағытталғандығы, білімнің анық түрі ретінде ғылыми білімді талдау кез келген зерттеу үшін нормативтік әдіснаманы құруға әкелуі мүмкін деген нанымы бар. Бірақ бұл жұмыста «Веналық үйірме» мүшелері «шатастық» ретінде қабылдаған, бірақ іс жүзінде логикалық эмпиризмнің феноменалистік, редукционистік және конвенциялық қондырғыларымен қарама-қайшы келетін тұжырымдар бар. Ғылыми-теориялық білім мен метафизика демаркациясының эмпирикалық өлшемінің Поппер ұсынған түсіндірмесінде айырмашылық дәндері болды. Карнап, белгілі болғандай, теориялық тұрғыдан ойластырылған пікірлерге тек бақылау деректерімен (феноменализм) тікелей расталатын эмпирикалық фактілерді анықтайтын пікірлерге редуцирленуі мүмкін пікірлерге жатқызуды ұсынды. Эмпирикалық верификацияға төзімсіз пікірлерді теориялық мағынасы жоқ (метафизика) қатарына жатқызу керек. Мұндай мағынада «эмпирикалық» Карнап индуктивті қорытынды логикасын құрды.

«Logik der Forschung» Поппермен тұжырымдалған демаркация міндеті бірінші көзқараспен Карнап пен басқа да логикалық эмпириктер алдына қойған жоқ. Демаркация мәселесін шешу-бұл «эмпирикалық ғылым «және» метафизика «ұғымдарын эмпирикалық ғылым саласына қатысты немесе жоқ деп айтуға мүмкіндік болатындай етіп анықтау» дегенді білдіреді [9]. Алайда, Поппер позициясының басты ерекшелігі фальсификация (теріске шығару) принципін ғылыми және метафизикалық бекітулерді ажырату критерийі ретінде ұсынуда болды. Жалпы нысанда бұл принцип мыналарды білдіреді: ғылыми теорияларға олардың «әлеуетті фальсификаторларын» анықтауға болатын теориялар ғана жатады, яғни оларға қайшы келетін, шынайылығы эксперименталды тәртіптің кейбір жалпы қабылданған рәсімдері арқылы белгіленуі мүмкін ережелер Поппер ақиқатының концепциясынан қорытынды жасауға болады, онда жинақтау мен даму процестері, позитивті бекіту мен терістеу күрделі түрде өрілген білім өндірісінде, біріншіден, білім жинақтау емес, білімнің өсуіне назар аударады; екіншіден, ол позитивті-бекітетін функцияны емес, сыни-терістеуші рөлді көлеңкелейді. Мұндай акцент біржақты болуы мүмкін, бірақ оның артықшылықтары бар. Тек догматизмнен гносеологиялық қорғауды құру мағынасында ғана емес, моральдық мағынада да. Шындықтың гносеологиялық санаты Попперден моральдық түске ие болады; ол зияткерлік адалдықтың синониміне айналады. Поппер өзін «реалист» және тіпті «наивным реалист» деп атайды. Бұл ұғым онтологиялық (үш дүниенің теориясы) және гносеологиялық мағынада қолданылады. Гносеологиялық мағынада реализм-бұл ғылымдағы объективтілік. Бұл ақылға қонымды көзқарас немесе метафизикалық болжам (яғни, балама болжамдарды жоққа шығара алмайтын), оған сәйкес біздің білім санадағы идеялар, сезім немесе тіл туралы емес, шындық туралы білім болып табылады. Поппер әлемнің соңғы мәні ғылымның әмбебап заңдарының көмегімен білдірілуі мүмкін емес екеніне сенімді. Сонымен қатар гипотезалар мен теріске шығару, сынамалар мен қателер арқылы ғылым оның терең құрылымдарын меңгеруге ұмтылады. Релятивизмді теріске шығару үшін, оның айтуынша, «біздің ғасырымыздың зияткерлік және моральдық аурулары» Поппер соңғы онжылдықта биологиялық-эволюциялық аргументті белсенді пайдаланады. Тіл саласын білетін заманауи релятивистер үшін немесе әлеуметтік детерминанттарға тәуелді болатын эволюциялық аргумент натуралистік түрде естіледі. Дегенмен, оны ақыл-ой мен ғылымға қайшы келместен, теріске шығару мүмкін емес. Білімге биологиялық-эволюционистік көзқарастың ең маңызды сәттері мыналар болып табылады. Ең алдымен, зерттелген және пайда болған бейімделу, субъективті және объективті мағынадағы білім биологиялық эволюцияға, адам генінде бағдарламаланған туа біткен немесе инстинктивтік білімнің іргетасына өз тамырларымен кетеді деген тұжырым.

Оның шығармашылық мансабы барысында Попперді толқытқан проблемалардың бірі – ықтималдық мәселесі. Оның ғылыми аспектілері (кванттық теорияда, математикада) қызықтырды, бірақ ең бастысы философиялық. 30-шы жылдары Карнаппен индукция және атап айтқанда, осы мәселе бойынша Рейхенбах позициясына қатысты дауларда Поппер индукцияның ықтималдық (статистикалық немесе жиіліктік) негіздемесінің сенімділігіне күмән келтірді. Фальсификационизм принципі, оның идеясы бойынша, көбінесе оқиға мүмкіндігін ықтималдық есептеудің объективті қателіктерімен келісілді. (Мысалы, – 15 – гипотезаны ықтимал есептеу, бұл ойын сүйегі екіге түсіп, 0,166 санын береді…, іс жүзінде 0,1555 алынады… Және іс сүйектің конструктивтік ақауында емес, мүмкін оқиғаның ықтималдық есептеу принципиалды қателігінде). 1950 жылы жариялау «ықтималдықтардың логикалық негіздері» Карнаптың жұмысы, онда ол гипотезаны растау дәрежесі ықтималдықтардың дәлдік дәрежесіне байланысты, Поппердің өткір сыни реакциясын тудырды және нәтижелері «бейімділік, Ықтималдықтар және кванттық теория» (1956 жыл) мақаласында жинақталған осы проблеманы одан әрі әзірлеуді ынталандырды. Кванттық теориядағы (Бор концепциялары, Гейзенберг және т.б.) ықтималдық тәсілдің қиындықтарын талдау, сондай-ақ логикалық және математикалық қамтамасыз етуде Поппер, егер «бейімділіктің» (propensities) немесе басқаша болуы туралы гипотезаны енгізсе, «диспозицияларды», «нақты физикалық күштер (немесе күштер өрістері) ретінде» бағытталуды » ғаламда әрекет ететін, бірақ бақылауға, не жиіліктік есептеуге келмейтін болса, осы қиындықтарды жеңеді деген қорытындыға әкеледі. Метафизикалық түрде бұл гипотеза ежелгі гректермен (мысалы, Аристотель «өзінің өзектілігін күтетін жасырын потенциалдар» туралы айтқан) айтылған, қазіргі уақытта ол физикалық өзара әрекеттесудің индетерминистік сипатын көрсететін кванттық физикадағы эксперименттермен түсіндіріледі. Алғашында Поппер «бейімділік» идеясын негізінен физика, математика, логика материалдарында қарастырды.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *