Ғылым әлеуметтік мәдени феномен ретінде

Ғылым — көптеген анықтамаларға ие әлеуметтік үш негізгі ипостастарда әрекет етеді. Ол қызмет түрі ретінде немесе тәртіптік білімнің жүйесі немесе жиынтығы ретінде немесе әлеуметтік институт ретінде түсініледі. Бірінші жағдайда ғылым іс жүзінде дәлелденген және қисынды реттелген қоршаған болмыстың заттары мен процестерін тануға бағытталған қызметтің ерекше тәсілі ретінде көрінеді. Қызмет ретінде Ғылым мақсатқа жету, шешім қабылдау, таңдау, өз мүдделерін қудалау, жауапкершілікті мойындау алаңына орналастырылған. Владимир Иванович Вернадский: «оның (ғылымның) мазмұны ғылыми теориялармен, гипотезалармен, модельдермен шектелмейді, оның негізінде ол негізінен ғылыми факторлардан және олардың эмпирикалық жинақтауынан тұрады, және оның басты тірі мазмұны тірі адамдардың ғылыми жұмысы болып табылады»1.

Екінші ұғымда ғылым объективтілік, адекваттылық, ақиқат өлшемдеріне жауап беретін білім жүйесі ретінде әрекет еткен кезде, ғылыми білім автономия аймағын қамтамасыз етуге және идеологиялық және саяси басымдықтарға қатысты бейтарап болуға тырысады. Ғалымдар армиясы өз өмірін жұмсап, бастарын қояды, шындық, ол ең алдымен ғылымды конституциялайтын элемент және ғылымның негізгі құндылығы болып табылады.

Үшіншіден, ғылымның институционалдық түсінігі, оның әлеуметтік табиғатын көрсетеді және оның болмысын қоғамдық сананың нысаны ретінде объективтендіреді. Алайда, институциональдық безендірумен қоғамдық сананың басқа да түрлері: дін, саясат, құқық, идеология, өнер және т. б. байланысты.

Ғылым әлеуметтік институт ретінде немесе нысаны-қоғамдық сананы өндірумен байланысты ғылыми-теориялық білімін, білдіреді белгілі бір жүйеге арасындағы өзара байланыстарды ғылыми ұйымдар, ғылыми қоғамдастық мүшелерімен жүйесін, нормалар мен құндылықтар. Алайда, тек XX ғ. ғалым мамандығы шіркеу қызметкері мен заңгердің кәсібімен салыстыруға болады.

Ғылым туралы ғылымның негізін қалаушылардың бірі Джон Десмонд БЕрнал «ғылымның анықтамасын беру мүмкін емес» деп атап өтіп, ғылымның не екенін түсінуге жақындауға болатын жолды белгілейді. Сонымен, ғылым: 1) институт; 2) әдіс; 3) білім дәстүрлерін жинақтау; 4) өндірісті дамыту факторы; 5) адамның әлемге деген сенімі мен көзқарасын қалыптастырудың неғұрлым күшті факторы ретінде көрінеді [2].

«Американдық этимологиялық сөздікте» ғылым табиғи құбылыстарды бақылау, жіктеу, сипаттау, эксперименттік зерттеу және теориялық түсіндіру процедураларын көрсету арқылы анықтайды » [3]. Бұл анықтама көбінесе операциялық сипатқа ие.

Эвандро Агацци ғылымды «объектілердің белгілі бір саласы туралы теорияны, бұл нысандар туралы пікірлердің қарапайым жиынтығы ретінде емес» деп қарастыру керек деп атап өтті [4].

Осылайша, ғылыммен тек фактілердің жиынтығын тіркеу және олардың сипаттамасы ғана байланыстыруға болмайды. Біз оны түсіндіру мен болжауды ұсынатын принциптерді орната алатын болсақ ғана қалыптасқан ғылымға ие боламыз. Көптеген ғалымдар, егер қарапайым болмаса, онда ғылым да жоқ деп ойлайды. Бұл даулы ұстаным. Тек қарапайымдылық пен айқындылық ғана емес, терең теориялық, тұжырымдамалық деңгей жетілген ғылымның индикаторы болып табылады. Егер адам ақыл-ойға қонымды қаламайтынын, тек оған барлық фактілерді ұсыну үшін ғана айтса,онда ол оның өзі емес, ғылымның алдын ала сатысының тұрғысынан ғана тұр.

Ғылым әлеуметтік-мәдени феномен және әлеуметтік институт ретінде.
Қазіргі уақытта Ғылым, ең алдымен, әлеуметтік-мәдени феномен ретінде көрінеді. Бұл дегеніміз, ол қоғамда әрекет ететін түрлі күштерге, тоққа және әсерлерге байланысты, әлеуметтік контексте өзінің басымдықтарын анықтайды,ымыраға ұмтылады және қоғамдық өмірді айтарлықтай деңгейде детерминациялайды. Осылайша екі түрлі тәуелділік байқалады: ғылым әлеуметтік-мәдени феномен ретінде адамзат өндірісте белгілі бір мұқтаждыққа жауап бере отырып және әлем туралы шынайы, барабар білім алуда пайда болды және қоғамдық өмірдің барлық салаларын дамытуға айтарлықтай елеулі әсер ете отырып, бар. Ғылым әлеуметтік-мәдени феномен ретінде қарастырылады, өйткені оның бастауларын зерттеу туралы әңгіме болғанда, біз бүгінде ғылым деп атайтын шекараларымыз»мәдениет» шекарасына дейін кеңейеді. Екінші жағынан, ғылым мәдениеттің жалғыз тұрақты және «шынайы» фундаменті оның алғашқы — іс — әрекет және технологиялық түсінігінде рөліне үміттенеді.

Сонымен қатар, ғылым адам қатынасының барлық салаларына әлеуметтік-мәдени феномен ретінде өрілген, ол адамдардың өздерінің қарым-қатынасының базистік негізіне де, өндіріс, алмасу, бөлу және заттарды тұтынумен байланысты барлық қызмет түрлеріне де енгізілуде. Қазіргі заманғы технократиялық ғасырдың Максима (сөз сөйлеу, афоризм): «барлығы ғылыми, ғылыми негізделген және ғылыми тексерілген болуы тиіс».

Ғылымның мәдени қызметі тек нәтижелі нәтижеге ғана емес, яғни ғылыми қызметтің нәтижелері мәдениеттің жиынтық әлеуетін де құрайды. Ғылымның мәдени функциясы өзінің іс жүргізушілігімен күшті. Ол ең алдымен адамның қызмет субъектісі және таным ретінде қалыптасуын болжайды. Ғылыми білім, тұрмысқа терең еніп, адамдардың санасы мен дүниетанымын қалыптастырудың маңызды негізін құрай отырып, жеке тұлғаның қалыптасуы мен қалыптасуы орын алатын әлеуметтік ортаның ажырамас компонентіне айналды.

Әлеуметтік-мәдени феномен ретінде түсінілетін ғылым қоғамдық игілікке айналған және әлеуметтік жадыда сақталған білімді меңгеруден тыс дами алмайды. Ғылымның мәдени мәні оның этикалық және құндылықтық толықтығына әкеледі. Ғылым этосының жаңа мүмкіндіктері ашылады: зияткерлік және әлеуметтік жауапкершілік, моральдық және адамгершілік таңдау мәселелері, шешімдер қабылдаудың жеке аспектілері, ғылыми қауымдастық пен ұжымдағы адамгершілік климат мәселелері.

Ғылым ғалымдар қоғамдастығымен дамып келеді және белгілі бір әлеуметтік және кәсіби ұйым, дамыған коммуникация жүйесі бар. Фрэнсис Бэкон өз уақытында былай деп атап өтті: «ғылымды жетілдіруді кейбір жеке адамның қабілетіне немесе арандатушылығына емес, бір-бірін ауыстыратын көптеген ұрпақтардың дәйекті іс-қимылынан күту керек». Ғалым-әрқашан белгілі бір әлеуметтік-мәдени ортаның өкілі.

Ғылымда шындықты іздеу, демек сын, полемика, дау құпталады. Ғалым өзінің кәсіби біліктілігін жариялау, сөз сөйлеу, біліктілік тәртіптік талаптар арқылы үнемі растау жағдайында болады және өзінің оппоненттері-әріптестерімен, сондай-ақ қоғамдық пікірмен қиын қарым-қатынасқа түседі. Ғалым қызметін мойындау дәрежелер мен атақтарды градациялаумен байланысты. Ең беделді награда-Нобель сыйлығы.

Әрине, тұлғаның шығармашылық әлеуеті іске асырылмай қалуы немесе қоғамдық жүйе басылуы мүмкін. Бірақ жаңалықты жасауға, жаңа нәрселерді тек қоғам сияқты емес, терең ақыл мен қажетті білімі бар жеке адам ғана жасай алады.

Әлеуметтанушылардың есептеуі бойынша, халықтың 6-8% — дан аспайтын ғылыммен айналысуға қабілетті. Кейде ғылымның негізгі және эмпирикалық айқын белгісі-зерттеу қызметі мен жоғары білімнің біріктірілуі. Бұл ғылым кәсіби қызметке айналғанда өте өзекті. Ғылыми-зерттеу қызметі қажетті және тұрақты әлеуметтік-мәдени дәстүр деп танылады, онсыз қоғамның қалыпты өмір сүруі мен дамуы мүмкін емес. Ғылым кез келген өркениетті мемлекет қызметінің басым бағыттарының бірін құрайды.

Әлеуметтік-мәдени феномен ретінде Ғылым көптеген қатынастарды, соның ішінде экономикалық, әлеуметтік-психологиялық, идеологиялық, әлеуметтік-ұйымдастырушылық қатынастарды қамтиды. Қоғамның экономикалық қажеттіліктеріне жауап бере отырып, ғылым адамдардың шаруашылық-мәдени дамуының маңызды факторы ретінде әрекет ете отырып, өзін тікелей өндірістік күш функциясында жүзеге асырады. XVIII-XIX ғ.индустриалды төңкеріс нәтижесінде пайда болған ірі машина өндірісі ғылымды тікелей өндірістік күшке айналдыру үшін материалдық базаны құрады. Әрбір жаңа жаңалық өнертабыс үшін негіз болады. Өндірістің алуан түрлі салалары бүгінгі күні Елеулі коммерцияланатын ғылымның түрлі салаларының деректерін тікелей технологиялық қолдану ретінде дами бастады.

Қоғамның идеологиялық қажеттіліктеріне жауап бере отырып, ғылым саясаттың құралы ретінде көрінеді. Отандық ғылым тарихында марксистік идеологияның ғылымды толық және жан-жақты бақылағаны, кибернетика, генетика, математикалық логика және кванттық теориямен күрес жүргізілгені көрініп тұр. Марксисттер ғылымның әлеуметтік тәуелділігін, әсіресе оның қолданбалы салалары мен билікпен ымыраласуын (прагматикалық деңгей), сонымен қатар ғылымның технологиямен үйлесімділігіне бет бұрды» [5]. Ресми ғылым әрқашан қоғамның негізгі идеологиялық ұстанымдарын қолдауға, қолда бар билік пен идеологияны сақтауға көмектесетін интеллектуалдық дәлелдер мен практикалық құралдарды ұсынуға мәжбүр. Бұл тұрғыда ғылымға идеологиямен «шабыттану», оны өзіне қосу ұйғарылған. Т. куннің айтуынша, «ғалымдар басқатырғыштарды шешуге үйренеді, және осының бәріне үлкен идеология жасырылады» [6]. Сондықтан ғылымның бейтараптылығы туралы қорытынды әрдайым өткір өріспен ұштасады.

Ғылымды анықтайтын әлеуметтік-психологиялық факторлар ғылыми зерттеудің контекстіне тарихи және әлеуметтік сана туралы түсініктерді енгізуді, ғалымның жеке портреті туралы ойларды, танымның когнитивті механизмдері мен оның қызметінің уәждемесін енгізуді талап етеді. Олар ғылымға социологиялық зерттеу жүргізуге міндеттейді,сонымен қатар ғылымның әлеуметтік-мәдени феномені ретінде өз дамуының оң ғана емес, теріс салдары да бар. Философтар ғылымды қолдану адамгершілік және гуманистік мағынаны Жоғалтатын жағдайға қарсы аса ЕСКЕРТЕДІ. Сол кезде ғылым қатал сын объектісі болып табылады,ғалымдардың қызметін бақылау проблемалары өткір тұр.

Әлеуметтік-мәдени феномен ретінде ғылымды түсіндірудің күрделілігі ғылым әлі де өз автономиясымен түспейді және әлеуметтік қатынастар контекстінде толығымен ерімейді. Әрине, ғылым- «коммунистік кәсіпорын» (ұжымдық). Бірде-бір ғалым өз әріптестерінің жетістіктеріне, адам тектерінің ортақ жадына сүйенбейді. Ғылым көптеген адамдардың ынтымақтастығын талап етеді, ол интерсубективті. Қазіргі заманға тән пәнаралық зерттеулер кез келген нәтиже ұжымдық күш-жігердің жемісі екенін атап көрсетеді.

Зерттеушілер ғылымның» сыртқы «және» ішкі » әлеуметтілігін көрсетеді. Ғылымға қатысты саясатты, оның дамуын қолдау немесе оның өсуін тежеу тәсілдерін айқындайтын қоғам мен мемлекеттің белгілі бір түрінің әлеуметтік-экономикалық, идеологиялық және рухани жағдайларына тәуелділік ғылымның «сыртқы» әлеуметтенуін құрайды. Ғылыми қауымдастық пен жекелеген ғалымдардың ішкі менталдық ұстанымдарының, нормалары мен құндылықтарының ғалымның ойлау мен өзін-өзі көрсетудің стилистикалық ерекшеліктерін бояйтын әсері, дәуірдің ерекшеліктеріне және уақыттың нақты кезеңіне тәуелділік «ішкі» әлеуметтілік туралы түсінік құрайды.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *