Философиялық тұлғалар туралы мәлімет

СОКРАТ (469 — 399 б. э. дейінгі)

Сократ-афинский философ. Сократтың ата-анасы мүсінші Софроникс және Фенарет болды. Қарт жаста Сократ Ксантиппамен некеге тұрды,ол үш бала туды. Сократтың кедейлігі, оның қарапайым және ерекше келбеті мәтелге кірді.

Сократтың баға жетпес еңбегі оның тәжірибесінде диалог шындықты табудың негізгі әдісі болды. Егер бұрын қағидаттар жай ғана талқыланса, онда Сократ барлық тәсілдерді сыни және жан-жақты талқылады. Сократ майевтика деп аталатын повивалды өнер деп атады-бейнелеу арқылы ұғымды анықтау өнері. Жасанды қойылған сұрақтардың көмегімен ол жалған анықтамалар бөліп, дұрыс деп тапты.

Сократ әңгіме мен дау-дамайдың көмегімен ақиқатты табу мағынасында диалектиканың ата-бабасының бірі ретінде танымал болды. Сократтың диалектикалық дауларының әдісі сұхбаттасушының пікірлерінде қарама-қайшылықтарды табу және оны сұрақтар мен жауаптар арқылы ақиқатқа келтіру болып табылады.

Әдеп мәселелерінде Сократ рационализм принциптерін дамытып, ізгіліктің білімден өтетінін және жақсылық деген не екенін білетін адам жаман болмайтынын айта отырып. Жақсы білім де, сондықтан ақыл-ойдың мәдениеті адамдарды мейірімді ете алады: ешкім мейірімді ерік-жігері бойынша зұлым емес, адамдар ашуланбауы бойынша ғана жамандық, деп санайды Сократ.

Сократтың саяси көзқарастары мемлекеттегі билік «үздік», яғни тәжірибелі, адал, әділ, парасатты және міндетті түрде мемлекеттік басқару өнері бар деген сенімге негізделді. Ол қазіргі афиналық демократияның кемшіліктерін күрт сынға алды.

Егер Сократ өзінің барлық даналығын және өзінің «Құдайға қызмет етуін» жалған адами даналықты құрметтеуге бағыттаса, сондықтан ол осылайша уағыздаған әмбебап ақыл мен Құдайдың даналығының идеалына байланысты.

Сократ өмірінің соңында, Афинада қалыптасқан дәстүрден ерекшеленетін Құдайдың түсіндіруі үшін, сондай-ақ «жеткіншектердің ажырасуы»үшін сотқа тартылды. Ол өлім жазасына кесілген. Сократ у ішіп, өлім қабылдады.

Сократ, Гегель бойынша, филофия тарихындағы аса маңызды фигура ғана емес, мүмкін, ежелгі философиядағы ең қызықты, сондай-ақ әлемге әйгілі. Киелі Рухтың қайталанбас тармағы, оның өзіне жүгінуі философиялық ой түрінде жүзеге асты.

ПЛАТОН (427-347 б. э. дейінгі)

Платон-грек философы және педагог. Афинада дүниеге келген, 80 жасында қайтыс болған.

Идея-Платон философиясындағы орталық категория. Бұл Идея тамаша нәрсе. Платондық идеяларда бүкіл ғарыш өмірі жинақталған: олар реттеушілік энергияға ие және әлемді басқарады. Платон идеяны Құдайдың мәні ретінде түсіндірді. Олар мақсатты себептер ретінде ойлады.

Жан идеясын түсіндіре отырып, Платон былай дейді: Адамның жаны оның туғанға дейін таза ой мен сұлулық патшалығында болады. Содан кейін ол күнәкар жерге түседі, онда уақытша адам денесінде тұрып, «идеялар әлемі туралы еске алады». Бұл жерде Платон бұрынғы өмірде не болғанын еске алды: жан өмірінің негізгі мәселелерін туғанға дейін шешеді.

Платон тану туралы өз ілімінде сезім мен қабылдау адамды алдайды деп пайымдай отырып, танымның сезімтал сатысының рөлін жете бағаламады. Платон диалектика тұрғысынан танымға келді. Платонның табиғатының философиясына оның математикамен байланысы тән.

Қоғам мен мемлекеттің шығу тегі туралы өз көзқарастары Платон жеке адамның тағамға, тұрғын үйге, киімге және т.б. деген барлық қажеттіліктерін қанағаттандыра алмайтынын негіздейді. «Идеалды мемлекет» азаматтардың, әскерлердің, қауіпсіздікті қорғайтын философтар-билеушілердің өмірін қолдау үшін қажетті барлық нәрселерді өндіретін диқаншылар, қолөнершілер қауымдастығы болып табылады, олар мемлекетті дана және әділ басқаруды жүзеге асырады. Бірақ мемлекетті тек аристократтар басқара алады.

Платонның философиясы барлық этикалық мәселелерге қатысты: оның диалогында жоғары игіліктің табиғаты, оның адамдардың мінез-құлықтық актілерінде, қоғам өмірінде жүзеге асырылуы сияқты мәселелер қарастырылады. Объективті абсолютті шындық идеалы адамның сезімтал көңіл-күйлеріне қарсы: жақсы жағымды қарсы. Сенім соңғы үндестігі игілік және бақыт қалады, бірақ идеал абсолютті шындық, абсолютті жақсылық әкеледі Платон тануға, өзге сверхчувственного.

Платон бойынша сезімтал әлем жетілмеген — ол тәртіпсіздікке толы. Адам құдайға табынуға ұмтылуы керек.

Негізгі шығармалары: «Георгий», «Теэтет», «Федон», «заңдар» және т.б.

АРИСТОТЕЛЬ (б. д. 384 — 322 дейін))

Ежелгі грек философы және педагог. Стагирде дүниеге келген, Халкиде қайтыс болған. Аристотель 20 жыл бойы Платонның академиясын оқып, оны тастап, Александр Македонскийдің тәрбиесімен айналысты. Аристотельдің әкесі Стагирде дәрігер болды. Ерте ата-анасынсыз қалған жас жігіт Аттарнада Проксинада оқыды. Аристотель академияда оқыған кезде Платонның барлық философиясын зерттеді.

Аристотель-Платонның шәкірті, бірақ бірқатар принципті сұрақтар бойынша ол өзінің мұғалімімен тарады. Атап айтқанда, ол платондық идеялар теориясы эмпирикалық шындықты түсіндіру үшін жеткіліксіз деп санайды.

Аристотель оны мәңгілік, жасырмайтын және бұзылмайтын деп санады. Материя ештеңе пайда болуы мүмкін емес, сондай-ақ өсуі немесе азаюы мүмкін емес.

Аристотель санаттың иерархиялық жүйесін әзірледі, онда негізі «мәні» немесе «субстанция» болған, ал қалғандары оның белгілері болып саналған. Аристотель тек үш категорияны ғана мойындады: мәні, жағдайы, қатынасы.

Аристотельдің танымында болмыстың мәні бар. Негізі тәжірибе — сезіну, еске әдет. Кез-келген білім сезімнен басталады: бұл олардың материяынсыз сезімтал қабылданатын заттардың түрін қабылдауға қабілетті. Ақыл-ой ортақ дара көрінеді. Шынайы ғылыми білімнің формалары заттың мәнін түсінетін ұғымдар болып табылады. Аристотель таным теориясын егжей-тегжейлі және терең зерттей отырып, логика бойынша еңбек жасады. Аристотель логиканың негізін қалаушы болып табылады.

Аристотель санатты талдай отырып, философиялық мәселелерді талдай отырып, ақыл операциясын, оның логикасын, соның ішінде пікірлердің логикасын да қарастырды. Ол логикалық заңдарды тұжырымдады: тепе-теңдік заңы, қарама-қайшылық заңы және алып тасталған үшінші заң.

Ол монархия,аристократия және саясат сияқты мемлекеттік басқару формаларын ерекшеледі. Аристократиядан ауытқу олигархияны береді, саясаттан демократияны береді. Барлық қоғамдық сілкіністердің негізінде мүліктік теңсіздік жатыр.

Негізгі шығармалары: «жан туралы», «Афинская полития», «Метафизика», «Топика», «Аналитика», «Никомахова этика», «Евдемова этика» және т.б.

АҚ ТАМЫЗ (354-430)

Рим Нумидия провинциясында дүниеге келген. Оның әкесі Рим азаматы Патриций, ұсақ жер иесі болды. Анасы, Моника шаруа болды және өлер алдында ұлға шоқыну болды.

Августиннің болмысы туралы ілім неоплатонизмге жақын. Тамыз айына дейін, барлық нәрсе бар, себебі ол бар, өйткені ол жақсы. Зло-субстанция емес, субстанцияның жетіспеушілігі, бүлінуі, бүлінуі және форманың зақымдануы, бітпеу. Керісінше, субстанция жақсы, оның барлық элементтері бар: түрі, өлшемі, саны, тәртібі. Құдай болмыстың көзі, таза нысаны, ең жоғары Сұлулық, игілік көзі.

Августиннің дүниетанымы терең теоорталық: рухани ұмтылыстардың ортасында-Құдай ой-сананың бастапқы және соңғы пункті ретінде. Құдай мәселесі және оның әлемге деген қарым-қатынасы Августиннің орталық ретінде. Әлем, Табиғат және адам Құдайдың жаратуының нәтижесі бола отырып, өз Жаратушысына байланысты. Егер неоплатонизм Құдайды (Абсолют) бүкіл адамның бірлігі ретінде жеке адам ретінде қарастырса, онда Августин Құдайды барлық тіршілік Жаратқан тұлға ретінде түсінді.

Августин осылай түсінілетін Құдайдың Тағдырдан, фортуннан айырмашылығын ерекше атап өтті, және тек қана көне заманда ғана емес, сонымен қатар осы уақытқа дейін үлкен орын алады.

Мәңгілік Августин былай ойлайды: ойлар — Құдайдың идеялары әлемінде бәрі бір рет және мәңгі — статикалық Мәңгілік Құдайдан ажырамайды. Сонымен қатар, Мәңгілік, өтпелі, келешек жоқ, өйткені өтіп бара жатқан нәрсе өмір сүруді тоқтатады, ал не болады, онда болудың басталуы емес.

Құдайдың әрекеттері туралы айта отырып, ойшыл оның барлық пәктігін атап өтті. Бірақ әлемде зұлымдық бар. Неоплатонизмде зұлымдық жақсылықтың теріс дәрежесі ретінде қарастырылады. Осы орайда, «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр», «дін мен дәстүр»,», «дін мен дәстүр»,», «дін мен дәстүр»,», «дін мен дәстүр»,», «дін мен дәстүр»,», «дін мен дәстүр»,», «дін мен дәстүр»,»,» Бұл жерде, табиғатта, адамдарда, қоғамда жақсылық жасалған.

Үлкен әсері келесі христианскую философиясын әсер учение Августин туралы божественной благодати оның қатысты еркіне адам туралы божественном предопределении.

Әлеуметтік шындықты, атап айтқанда байлық пен кедейшілікті ойлай отырып, Августин адамдардың мүліктік теңсіздігі — әлеуметтік өмірдің сөзсіз құбылысы деп санайды.

Негізгі шығармалары: «академиктерге қарсы», «бақытты өмір туралы», «тәртіп туралы», «монологтар», «жан саны туралы», «мұғалім туралы», «жан өлмес туралы», «Құдайдың азабы туралы» және т.б.

ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 — 1274)

Фома Аквинский ірі итальяндық феодал Граф Ландольф отбасында дүниеге келген. Ата-аналар монахтың ниетін оқуға деген ұмтылысына қарсы күрт наразылық білдірді. Ақвинат ата-ана үйінен қашып кетті, бірақ оны қуып шықты. Ол Париж және Кельн университеттерінде оқыды.

Аквинатты оқытудағы бастапқы қағидат Құдайдың аяны болып табылады: адам өзінің құтқаруы үшін оның ақыл-ойынан, Құдайдың аянынан шығып кететінін білу қажет.

Аквинаттың түсіндірулерінде адамның даралығы-бұл жан мен дененің жеке бірлігі,жан адамның ағзасының жан-жақты күші бар. Жан материалдық емес және өзін — өзі сезінеді, ол-денемен бірлікте ғана толық ие болатын субстанция. Бірақ дене мәні бар: ол арқылы жан ғана және адам бар нәрсені құра алады. Жан әрқашан бірегей-жеке сипатқа ие. Өзінің этикалық көзқарастарында Аквинат адамның еркіндігінің принципіне, игілік және Құдай туралы абсолюттік игілік ретінде және игіліктен айыру ретінде жамандық туралы ілімге сүйенді.; ол әлемнің барлық сатысын жүзеге асыру үшін Құдайға рұқсат етіледі.

Аквинат этикасындағы маңызды идея-бұл тұжырымдама, оған сәйкес қайырымдылық адамның ұмтылысының түпкі мақсатын құрайды. Ол ең керемет адам қызметінде — шындықтың өзі үшін шындықты танудың теориялық ақылының қызметінде және ең алдымен абсолютті шындықты, яғни Құдайды тануда. Адамдардың ізгілікке бастайтын мінез-құлқының негізін игіліктің жүзеге асуын, зұлымдықтың алдын алуды талап ететін олардың жүрегінде байырғы табиғи заң құрайды. Бойынша Аквинату, божественной благодати мәңгілік блаженство недостижимо.

Таным сыртқы нысандардың әсерінен сезімтал тәжірибеден басталады. Бірақ объектінің барлық болмысы емес, тек онда ғана объектіге ұқсайды. Танымды адам жанға кіргенде өзінің материалын жоғалтады және оған тек » түр » ретінде кіре алады.

Аристотельдің іліміне сүйене отырып, Аквинат Құдайға ең алғашқы себеп және ең соңғы мақсат ретінде қарады.

Өзінің этикалық көзқарастарында Аквинат адамның еркіндігінің принципіне, игіліктер мен Құдай туралы ілімге абсолюттік игіліктер және игіліктен айыру ретінде жамандық туралы сүйеніп отырды. Аквинат бойынша, зұлымдық тек қана мінсіз игілік болып табылады. Қайырымдылық-адамның ұмтылысының түпкі мақсаты.

14 ғ. бастап ф. Аквинскийдің ілімі католик шіркеуі философиялық дүниетанымның жетекші бағыты ретінде мойындалады. 1323 ж. Аквинский киелі жапыраққа саналды.

Негізгі шығармалары: «теология сомасы», «тілшілерге қарсы сома», «мемлекеттік дін басқармасы туралы» және т.б.

ӘЛ — КИНДИ (800 — 870)

Араб философы, шығыс аристотелизмнің бірінші өкілі, «араб философы» немесе «медуиндердің философы» деп аталды, себебі Кинд тайпасынан шыққан, ал барлық араб философтары парсы немесе Түркиядан шыққан. Куфада, Басрада және Бағдадта тұрды, онда Аббасид ауласында гректердің аудармашысы, астролог және ханзада тәлімгері ретінде қызмет етті. Сондай-ақ, антикалық философтардың бірқатар шығармаларының және «категорияларға», «Аристотельдің екінші аналитикасына», Евклидтің «элементтеріне» және Птолемейдің «Альмагестіне» пікірлердің авторы.

Тығыз байланыста болды мутазилитами. Әл-Мутаваккиль кезінде рационалистермен қуғынға ұшыраған. Ежелгі философтардың шығармаларын ғылыми айналымға енгізді, Сирия арқылы грек тілінен араб тіліне аудармаларды редакциялады.

Алғашқы араб философтары сияқты, Кинди ғалымдар да болды және физика мен астрология бойынша трактаттар жасады. Оның 270-ке жуық шығармалары белгілі, бірақ орта ғасырларда жасалған латын аудармаларының арқасында аз ғана сақталған. Араб тіліндегі трактаттардың көп саны Стамбулдан табылды. Өзінің шығармаларында Кинди грек философтарына сүйеніп, бірақ Аристотельден Фараби сияқты тікелей қарыз алумен айналыспады, оны ең алдымен, Аристотельдің платоникалық емес және неопифагореялық интерпретациясы қызықтырды. Киндидің философияға қосқан ерекше үлесі-Аристотельдің комментаторы Александр Афродийскінің тұжырымдамасына қарама-қарсы ұсынған төрт ақылдың тұжырымдамасы. Кинди Аян мен алыпсатарлық ақыл арасындағы іргелі келісімді дәлелдеуге тырысты.

Әл-Кинди араб және ортағасырлық еуропалық философияның дамуына үлкен әсер етті; әл — Кинди еңбектері Герберт (Папа Сильвестр II) аударған, ол бойынша Бэкон оқыған.

Негізгі шығармалары: «Аристотель кітаптарының саны туралы және философияны меңгеру үшін не қажет екендігі туралы Трактат», «бес мән туралы кітап» және т.б.

ӘБУ НАСЫР ӘЛ-ФАРАБИ (870-950)

Әл-Фараби 870 жылы Фараб қаласында дүниеге келген. Әл-Фарабидің толық аты-Әбу Насыр Мұхаммед Ибн Мұхаммед ибн Узлаг ибн Тархан Әл-Фараби Узлаг. Оның туған жері-ежелгі қазақ Отырар қаласы-арабтар Барба Фараб деп аталды, яғни оның аты Әбу Насыр деп аударылады-Фарабтан шыққан. Қазір бұл қала Шымкент облысы Шәуілдір ауданының аумағында орналасқан.

Жаратылыстану-ғылыми білімді Багдад, Халеб (Алеппо) алды. Астрономия, логика, музыка теориясы, математика, этика, медицина, психология және құқық — оның қызығушылықтарының тізбесі. Автор 160 трактаттардың қамтитын, түрлі ғылым саласында. Әл-Фараби ислам мен Араб халифатына байланысты барлық қалаларда болды. Өз өмірінің соңғы жылдары ол Алеппо мен Дамаскіде өткізіп, Сайф ад-Давля Хамданидің қамқорлығын пайдалана отырып, сарайшылықтан алыста өмір сүруді жөн көрді. Әл-Фараби 80 жасында Дамаск қаласында қайтыс болып, кіші қақпаға жерленген.

Саяси этика мен философияның басымдығын бере отырып, олардың арқасында шынайы бақытқа қол жеткізу мүмкін болғандықтан, Фарабидің Қайырымды қаласын тәуелсіз қалаларға қарсы қояды. Фараби бойынша, Бақыт-бұл абсолютті игілік. Бірақ, бақыт деген не екенін ұғыну, оның мақсатын жасау және жан дүниесінің ақылға қонымды теориялық бөлігін жетілдірусіз оған жету мүмкін емес. Бұған тек даналықтар ғана қабілетті. Адамдардың көпшілігі қиялдағы суреттерде бақыт ұсынады.

Фарабидің этикалық тұжырымдамасында орталық орын Жақсылық санаты. «Әлеуметтік-этикалық трактаттардағы» ойшылы жақсылық, мәннің атрибуты бола отырып, материяның өзінде жасалған, ал жамандық жақсылыққа қарағанда, болмыспен байланысты деп санады. «Музыка туралы үлкен трактатта» «музыка ғылымы» мәселелерін зерттейді (музыкалық дыбыс құрылымының сипаттамасынан бастап музыканың поэзиямен байланысына дейін). Ойшыл өзінің музыкатану еңбектерінде музыканың оң қасиеттері мен оның тәрбиелік рөлі туралы ережені жан-жақты негіздеді. Фараби әр түрлі жанрдағы музыканы жасау барысында адамның талантының әр түрлі дәрежесін талдайды. Ол шынайы болмыстың, әлеуметтік өмірдің шынайы құбылыстарының көрінісі деп ойлады.

Негізгі шығармалары: «әлеуметтік — саяси трактаттар», «бақытқа жету туралы», «музыканың үлкен кітабы» және т.б.

ИБН СИНА (980 — 1037)

Ғалым, философ, дәрігер, шығыс аристотелизмінің өкілі. Орта Азия мен Иранда тұрды, әртүрлі билеушілер жанында дәрігер және визиря қызметтерін атқарды. Ибн Сине араб тілінде 400-ден астам шығарма, ал фарси тілінде 20-ға жуық ғылыми және философиялық білімнің белгілі бөлімдері бойынша жазылған. Бас энциклопедиялық еңбек «емдеу кітабы» логика, физика, математика ғылымдары және метафизика мәселелеріне арналған 4 бөлімнен тұрады. Бұл еңбекке фарсиде жазылған «білім кітабы», «нұсқаулар мен тәлімгерлік кітабы», «білім кітабы», өмірінің соңғы жылдары жазылған, оның философиялық идеяларының қорытынды баяндалуы, атап айтқанда, суфизм идеяларының әсерімен белгіленген.

Ибн сана философиясы шығыс аристотелизмінің метафизика, гносеология және логика саласындағы дәстүрлерін, ішінара неоплатонизмнің онтологиялық концепцияларын жалғастырады. Ибн Сина «бірінші себеп»,» өзіне — өзі маңызды», оның ішінде Аристотель космологиялық схемаға сәйкес ақыл мен жандарды иерархиялық ретпен аяқтайды. Ибн Син бойынша бір Құдай абсолюттік өмір сүруге ие, дегенмен қалғандары тек қана мүмкін, ал шын мәнінде Құдай арқасында ғана. Алайда, эманация иерархиясы арқылы құдайдан өткен табиғат одан әрі уақыт пен кеңістікте тұйық бола отырып, өзін-өзі қозғалу қағидаты бойынша дамиды. Ибн Синаның әлеуметтік ілімінде қарулы көтерілістің әділетсіз басқаруға қарсы көзқарасы туралы ой.

Ал Ибн Рушд оны дәйекті натурализм тұрғысынан сынға алды. Ибн Синаның философиялық және табиғи — ғылыми трактаттары Шығыс пен Батыста бірнеше жүзжылдықтар бойы, оның ішінде оның «Дәрігерлік ғылымның каноны» — 5 бөліктегі медициналық энциклопедия, грек, рим, үнді және Орта Азия дәрігерлерінің тәжірибесінің қорытындысы. Негізгі шығармалары: «білім кітабы», «нұсқаулар мен нұсқаулар кітабы» және т.б.

ҚОЖА АХМЕТ ЯССАУИ (1093 — 1166)

Ходжа Ахмет Хазрети Сұлтан Яссауи-сопылықтың түркі тармағының танымал басшысы, ойшыл, жергілікті көшпенділер арасында танымал ақын-мистик және діни уағызшы. Ахмет Яссауи Яссы қаласында (Түркістан) дүниеге келген.

Ахмет Яссавидің жеке тұлға ретінде қалыптасуы Яссы қаласында болды, онда ол өзінің мұғалімі қайтыс болғаннан кейін 17 жасқа келді. Осы кезден бастап жас жігіт араб, шағатай, парсы, түркі тілдерінде өлең жаза бастайды. Поэзия, Шығыс әдебиеті қызықтырды. Кейін ол Хамаданидің шәкірті болған Бухарда болды. Приобретя сан білгірі, суфизм, Ахмет қайтарылады ж. Яссы мен дәстүрін жалғастырады, кепілге қойылған Арыстанбабы. Бұл жерде ол «Яссауи»суфиялық орденін құрды. Оның ізбасары Арыстанбабаның ұлы Мансдо болды. Оған табынушылар мен қажылар көп болды. Яссауи өмірінің ұзақтығы туралы әртүрлі деректер бар. Бір дерек бойынша, ол 73 жыл, екіншісі 85 жылға дейін өмір сүрген.

«Диуани хикмет» («Даналық кітабы») қыпшақ диалектімен ескі түрік тілінде жазылған. Жұмыстың тілі өте қарапайым және халықтың барлық топтары үшін түсінікті болды. «Диуани хикметтің» түпнұсқасы жоқ, бізге XV—XVI ғасырларда жасалған көшірмелер көп, негізінен олар Стамбулда, Көканда, Ташкентте, Мәскеуде, Алматыда сақталған. Түркі тілдес адамдар Ахмет «хикметтерді» қиын-қыстау оқи алады.

Бұл шығарма барлық түркі халықтарының рухани байлығы болып табылады. Автор төрт ұстанымды түсіндіруге көп көңіл бөледі: шариғат, тарих, хакихат, магриф-та. Адамды анықтау рухани шиеленіспей, шынайы жан-тәнімен берілмей, өмірді қайырымдылыққа дайын болғанға дейін мүмкін емес. Ахмет аскетизмге, сыртқы әлемнен бас тартуға және шыдамдылыққа шақырады, өйткені бұл батпақ әлемде игілікті қамтамасыз етеді. Ол адамдарды әділдікке, адалдыққа, қайырымдылыққа шақырады. Оның арқасында түркі тілі әдеби айналымға енгізілді.

Яссауидің арқасында суфизм философиялық жүйе ретінде түркі халықтарының рухани танымында және дүниетанымында шешуші рөл атқара бастады. Егер Яссауи дейін түркі халықтары Тәңірге дұға етсе, одан кейін — Аллаға сене бастады. Суфизм көмегімен түркі халықтары Шығыс философиясын, әлемдік дін философиясын танып білді. XIV ғ. Әмір Темір Ахмет Яссауи нұсқауы бойынша сәулет ескерткіші салынды.

Негізгі шығармалары: «Дуани хикмет».

ЖҮСІП БАЛАСАҒҰНИ (1017-1075)

Юсуф Баласағұн қаласында дүниеге келген. Әртүрлі деректер бойынша, Баласұғын қаласы Қараханидтер мемлекетінің сауда-қолөнер орталығы болды. Қағанаттың әлеуметтік-экономикалық негізі аралас шаруашылық, отырықшы және көшпелі шаруашылық болды. Жалпы Юсуф Отырар, Шаш (Ташкент), Тараз, Шу алқабы, Прииссықкөл, Фергану, Қашқари қамтитын белгілі бір мәдени аймақтан шыққан. Мәдени-тілдік қатынаста Юсуф Баласугуни-түркі тілдес халықтардың ортақ ата-бабасы.

Фарабада (Отырар), Қашқарда және Бұхарда білім алған. Араб және парсы тілдерін жетік меңгерген. Өзінің атақты философиялық-дидактикалық поэмасы «Құтадғу білік» («Благодатное знание») Юсуф Баласугуни Табгач-Богра-Кара-Хакан-Али Хасанға Қарахан әулеті ретінде арнады. 1896 жылы «Құтадғу білік» өзбек тіліне К. Керімов аударылды. «Бақытты болу ғылымы» атты кітаптың еркін аудармасы н. жасалды. 1971 жылы Гребневым орыс тілінде «Благодатное знание» атты кітаптың толық мәтінін оқырмандар назарына ұсынды. 1983 жылы а. Егеубаев «Құтадғу білік» қазақ тіліне аударылды.

Баласағұнидің «Құтадғу білік» поэмасы түркі тіліндегі энциклопедиялық шығарма болып табылады. Жұмысты жазу кезінде автор саяси уәждерді басшылыққа алғаны көзге көрінбейді. Ол Қараханидтер әулетін Мавераннахр, Шығыс Түркістан сияқты жоғары дамыған отырықшы аудандары бар елді басқаруға үйретуге тырысты. Әрине, бұл жұмыс-Саяси трактат ғана емес, ол ғылымның, орта ғасыр дәуірінің мәдениетінің түрлі салалары бойынша білім сомасын қамтиды. Өмірдің мәні, адамның мақсаты, оның әлемдегі орны мен рөлі мәселелері қарастырылады. Баласұғұн дүниетанымының үш тамыры бар: философиялық, шамандық және ислам.

Поэзияның көмегімен философияны білдіру ортағасырлық, шығыс дәстүр болды. Екінші пластом анықтайтын дүниетаным болып Табылады, болып табылады әртекті қазақстанның әлеуметтік-нормативті этикеті. Тілдік шаманистік көріністер анық көрінеді. Ислам идеологиясы да белгілі бір орын алады. Кітап көшпенділер тұрмысының және аңшылық тұрмысының бөлшектерінен тұрады, онда мақал-мәтелдер мен фразеологиялық айналымдар кездеседі.

Негізгі шығарма: «Құтадғу білік».

МАХМУД ҚАШҚАРИ (1029-1101)

Махмуд Кашгари-Толық аты-Махмуд ибн әл-Хусейн ибн Мухаммад. Махмұд Қашқари — Қараханид ақсүйектерінің жоғары шеңберінің өкілі. Әкесі-Хусейн ибн Мухаммад, Маве-раннахр Богра ханның немересі, Барс-ханның әмірі болды. Ыстықкөл), содан кейін переселился в Кашгар. Ол жерде білім алып, оны Бухара мен Нишапу-ре-де жалғастырды. Оқыту барысында түркі халықтарының тілдеріне, фольклорына, этнографиясына, географиясына, қоныстануына, менталитетіне қызығушылық танытты. «Диуани лугат ат-түрк» («түркі тілінің сөздігі») еңбектерінде жинақталған тәжірибе мен бақылауларды жинақтады. Автордың бұл еңбегі ерте ортағасырлық түркі халықтарының энциклопедиясы болып табылады. Сөздік этнонимдерді, топонимдерді, туыстық терминдерді, түрлі лауазымды тұлғаларды, тағамдар мен сусындарды, үй және жабайы жануарларды, құстарды, аптаның айы мен күндерін, халықтық күнтізбені, дәрілік заттардың атауларын, астрономиялық, әскери, медициналық, діни және басқа да терминдерді қамтиды. Сол кездегі түркі халықтарының этикалық нормалары мен құндылықтары, мінез-құлық нормалары, дүниетанымы бейнеленген. Әртүрлі тайпалар арасындағы тарихи-мәдени байланыстар, Қазақстан мен Орта Азия аумағында орын алған кейбір тарихи оқиғалар туралы маңызды мәліметтер бар. Мысалы, Ескендірдің (Александр Македонский) жорығы туралы. Зерттеушілер үшін әлемнің ең ескі түрік картасы шығаруда сақталған үлкен қызығушылық тудырады. Кітап 400-ден астам мақал-мәтелдер мен ауызша нақыштарды қамтиды. Шамамен ол 1072-1074 жылдары Махмуд Қашқари жасаған. және Халиф әл-Муктадиге арналған.

Махмуд бойынша, адам «қайырымдылыққа, оны сатып алып, мақтан тұтпауға»ұмтылуы керек. Қашқаридің барлық зұлымдығы семсерде көрінеді. «Адамның заттары (және) мүлкі-оның жауы… байлықты жинап, су ағынын төменге айналдырды деп ойлаңыз, ол иесін төмен қаратады… Мүлікті көріп, олар олжаға гриф сияқты (оған) лақтырады… олар өз мүлкін сақтайды, оны (оны) жылытады, өздері пайдаланбайды, ашықтан жылайды, олар алтын жинайды (қазады). Құдай туралы, ұлдары мен туысқандары туралы есімде жоқ, мүліктен олар шын мәнінде барлық жан дүниесіне құштар». Махмуд Қашқаридің «Диуани лугат ат-түрк» ежелгі Орта ғасырдағы түркі диалектологиясының жалғыз ескерткіші болып табылады.

Негізгі шығарма: «Диуани легат ат-түрк».

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401 — 1464)

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *