Философиядағы болмыс мәселесі туралы

1. Онтология болмыс проблемасын философиялық ұғыну ретінде. Философия тарихындағы болмысты түсінудің негізгі бағдарламаларының генезисі

Қазіргі философияда болмыс проблемасы өткір пікірталастардың мәні болып қалады және болмысты түсіну бағдарламаларының қарама-қайшылықтары болмыстың сан қырлы және қарама-қайшы екендігін, сондай-ақ техногенді өркениет жағдайындағы онтологияның дүниетанымдық мәнінің өзектілігін көрсетеді. Сонымен қатар, болмыс дискурсындағы негізгі тәсілдер тарихи-философиялық дәстүрмен тығыз байланысты, іргелі философиялық мәселелерді ұғыну мен түсіндірудегі сабақтастық пен инновацияның куәсі болып табылады. Әртүрлі философиялық жүйелердегі болмыстың метафизикалық негіздерін іздеу қоршаған әлемді түсіндірудің бірнеше бағдарламасын — материализм, идеализм, дуализм, плюрализм. М. Хайдеггер өз үйін іздеуді, өзінің үйсіздігін және тыныштығын жеңуді атады [10, Б.134].

Болмыс мәселелерін теориялық тұрғыдан пайымдаудың басы Антикалық философия. Егер натурфилософия заттық алғашқы айда бар «акмс» деген барлық негіздерді іздесе, онда элеаттар мектебі болмысты антикалық әлемнің адамы үшін зор маңызы бар жалпыланған, философиялық мәселе ретінде қарастырады. Парменид болмысты келесідей сипаттайды: болмыс — бұл дүниеде сезімдік заттар бар және бұл ой. Ол жалғыз және өзгеріссіз, мүлдем, өз ішінде субъект пен объектіге бөлінбейді,оның ішінде бірінші орында ақиқат, жақсылық, игілік, Жарық. 11, с. 127. Парменид бойынша болмыстың ұқсастығы кеңістік шекарасы жоқ шар, сала болып табылады. Болмысты саламен салыстыра отырып, философ басқа геометриялық фигуралардың арасындағы ең керемет және әдемі форма екенін антикалық түрде қалыптасқан сенімділікті пайдаланды. Бұл жағдайда болмыс адамның ойлау емес, Логосқа ұқсас.

Антикалық космоцентризм шегінде болмыстың өзге түсінігін Гераклит ұсынды. Гераклит әлемі — материалдық ғарыш шегінде ойналатын үздіксіз өзгерістер, қалыптасу процесі және негізінен заттай элементтердің-оттың, ауаның, судың және жердің айналымы болып табылады. Софистер болмыстың табылған орны ретінде табиғат болмысынан адамға философиялық талдаудың екпінін аударды. Олардың көзқарасы бойынша, «адам барлық нәрселердің өлшемі бар… бар, олар бар және жоқ, олар жоқ» [12, б. 34], Протагордың пікірінше, адам бірдеңенің өмір сүру мәртебесін анықтайды. Софистер алғаш рет болмыстың қарама-қайшы сипатын, сондай-ақ объективті және субъективті болмыстың арақатынасы мәселесін анықтайды. Сократ философиясында болмыс ақыл-ой қызметі мен логикалық аргументация арқылы қол жеткізілетін жалпы мәні мен мағынасы бар адам санатының бірі ретінде көрінеді. Сократ идеялары Платонның философиялық жүйесінде өз дамуын алды, оның ілімі болмыстың талдауына «эйдостардың» бірі ретінде шоғырланған, осылайша түсінілетін болмыс үшін кемелдік пен идеалдылық тән. «Шынайы болмыс-бұл ақыл-ойшыл және ойсыз идеялар» [8, б.39].

Платонның «сезімдік заттар әлемі» ілімінде «шынайы болмыс әлеміне»қарама-қайшы келеді. Платонның философиялық жүйесінің негізінде үш негізгі онтологиялық субстанциялар (Триада): «біртұтас», «ақыл» және «жан»туралы ілім жатыр. Кез келген болмыстың негізі «бірыңғай» болып табылады, ол өзі қандай да бір белгілерінен айырылған, бөліктері жоқ, яғни басы да, соңы да, қандай да бір кеңістікті алмайды, қозғалыс үшін өзгеріс, яғни көптілік қажет болғандықтан қозғала алмайды. Болмысқа ұқсастық, айырмашылықтар, ұқсастық және т. б. белгілері қолданылмайды. Ол туралы ештеңе айтуға болмайды, ол кез келген болмыстан, сезімнен, ойлаудан жоғары. Бұл дерек көзде тек «идеялар» немесе «эйдостар» ғана емес, заттар, яғни Платон уақытынан тыс шындықты тіркейтін олардың субстанциялы рухани алғашқы пайда болуы мен қағидалары, сондай-ақ заттардың өзі, олардың қалыптасуы жасырылады.

Аристотель философиясында болмыстың түрлері бір-бірімен және ортақ, формалар мен материяның өзара байланысы арқылы анықталады. Аристотельдің нысаны болмыстың ажырамас сипаттамасы бар, бірақ барлық форманың материалдық емес нысаны (Құдай) деп танылады. Аристотель философиясындағы себептілік туралы ілім болмыстың талдауымен байланысты: — болмыстың мәні мен мәні, оған байланысты қандай да бір нәрсе бар (формальды себеп); — материя және субъект (субстрат) — бір нәрсе пайда болатын (материалдық себеп);-қозғаушы себеп, қозғалыстың басталуы; — мақсатты себеп-бір нәрсе жүзеге асырылатын нәрсе. Бұл ретте, алғашқы себептердің бірі ретінде пассивті (бір нәрсе болу мүмкіндігі) бастау бар, белсенділік басқа үш себептерге тән. Формаға мәңгілік және өзгермейтін тән, ал кез келген қозғалыстың көзі қозғалмайтын, бірақ қозғаушы бастау — Перводигатель болып табылады. Аристотель Құдайы-Әлемнің» перводвигатель», заттық әлемнің өз заңдары бойынша дамып келе жатқан нысандары мен құбылыстарының ең жоғарғы мақсаты.

Христиандық Құдай мен кемелдік (игілік, шындық және сұлулық) ұқсастығы туралы антикалық түсінікті дамытады. Сонымен қатар, христиан дәстүрінде Құдайдың және жаратылған тұрмыстың арасындағы, Құдай мен әлемнің арасындағы принципті айырмашылық байқалады. Адамға мінсіз, Құдайдың болмысына еркін қозғалу мүмкіндігі берілген. Аква иерархиясы Фомасының теологиялық жүйесінде болмыстың белгісі, Құдай және шынайы болмыс бар. Қалғандары-бейсыз болмыс; дәлсіздік шарасы болмысқа қатысты дәрежесімен анықталады. [11, б. 232] Құдайдың болмысы толық өзекті.

Теоцентризмнен Қайта өрлеу дәуіріндегі антропоцентризмге көшу әлемнің жаңа суретін қалыптастыруды ғана емес, болмысты түсінудің жаңа бағдарламаларын да туындатады. Олардағы болмыс адамға қарсы тұратын шындық ретінде қарастырылады, адамның өз қызметінде игеретін мәні ретінде — болмыстың натуралистік-объективтілік концепциялары, онда табиғат оған адамның қатысынан тыс, өзі әрекет ететін кейбір механизм ретінде қарастырылады.

Жаңа заман философиясында онтологиялық мәселелерді түсіндіру үшін болмыс категориясымен қатар субстанция ұғымы қолданылады. Спиноза өзінің онтологиясының орталық тармағына Құдайдың және табиғаттың ұқсастығын жасады,ол бір, мәңгілік және шексіз субстанция ретінде түсінді, ол қандай да бір басқа бастаудың өмір сүруін болдырмайтын және сол арқылы-өзіңнің себебі ретінде. Ол шексіз алуан түрлі заттардың шынайылығын мойындай отырып, оларды бірыңғай субстанцияның дара көріністері — модельдер жиынтығы ретінде түсінді.

Жаңа уақыттың концепциялары үшін болмысқа субстанция (болмыстың өшпейтін, өзгермейтін субстраты, оның шекті негізі) және оның акциденциялары (қасиеттері), субстанциядан туындайтын, өзгеретін субстанциялардан туындайтын субстанцияларға тән. Әр түрлі модификациялармен болмысты түсінудегі осы ерекшеліктер ф. Бэконның, Т. Гоббстың, Дж. Локк, Б. Спинозаның, француз материалистов.

Болмысты түсіндірудің өзге тәсілі Декарттың метафизикасына тән, онда болмыс сананы рефлексиялық талдау, яғни өзіндік сананы талдау жолында немесе болмысты адам өмірінің, мәдениет болмысының, әлеуметтік болмыстың призмасы арқылы ұғыну жолында анықталады. Декарттың философиялық дүниетанымының негізгі ерекшелігі — жан мен дененің дуализмі, «ойлы» және «созылыңқы» субстанция. Адам жансыз және жансыз дене механизмінің шынайы байланысы бар, ойлау мен ерік-жігері бар.

Егер Декартқа дуализм тән болса, онда Дж. Беркли материалдық болмыстың болуын жоққа шығарады және «болу-бұл қабылдау»субъективті — идеалистік жағдайын көрсетеді.

Неміс классикалық философиясында болмысты талдаудың негізгі екпіні метафизика топырағына оның шекті рационализацияланған нұсқасында ауыстырылады. И. Канттың сыншыл философиясында болмыс мәселелері бастапқыда «заттар-өзіне» туралы ілімде қарастырылады және Кант апостерирлік не априорлық білім трансценденттік сипаттамаларды анықтай алмайды, бұл тек транцендентальды математика және трансцендентальды диалектика, яғни философия жолдарында ғана мүмкін. Сол арқылы Кант болмыс мәселесін түпкілікті шешудің мүмкін еместігін көрсетеді.

Г. Гегель жүйесінде болмыс рухты өзіне, абстрактіден нақты адамға көтерудегі бірінші, тікелей және өте белгісіз саты ретінде қарастырылады: абсолюттік рух тек бір сәтке ғана өз энергиясын материалдандырады, ал өзінің одан әрі қозғалысы мен өзін-өзі тану іс-әрекеті кезінде ол болмыстың идеядан шеттетілуін еңсеріп, болмыстың мәні идеалды болып табылатындықтан, өзіне-өзі оралады. Гегель үшін абсолюттік рухпен сәйкес келетін шынайы болмыс-бұл қиғаш, инертті шындық емес, ал қызмет объектісі, мазасыздық, қозғалыс толық және субъект түрінде бекітілген, яғни іс-әрекет. Неміс классикалық философиясында өз бастауын алатын болмысты түсінудегі тарихизм осымен байланысты.

Болмысты рух қызметінің өнімі ретінде қарастыруға қою XIX ғасырдың соңы мен XX ғасырдың басындағы философияға тән. Бұл ретте болмыстың өзі жаңа түсініледі. Болмыс туралы түсініктердің дамуындағы негізгі тенденция болмыстың натуралистік-объективтілік түсінігін, сондай-ақ оған субстанциялық көзқарасты жеңетін ғылыми білімнің даму үрдісімен сәйкес келеді. Бұл, атап айтқанда, функция, қатынас, жүйе және т. б. сияқты санаттардың ғылыми ойлауына кеңірек енуде көрінеді. «Жаңа онтология» өкілдері классикалық қарағанда метафизикадан бас тарту идеясын жариялады, ал болмыстың өзі өмір ұғымын (Ф. Ницше, В. Дильтей) жалпылау ретінде түсінді.

Болмысты түсіндірудегі принциптік өзге диалектика-материалистік қондырғы марксизм философиясында тұжырымдалған. Бұл бірінші кезекте болмыстың ойдан сөзсіз басымдығын мойындауға ғана емес, қоғамдық болмыстың қоғамдық санаға қатысты айқындаушы рөлін мойындауға да қатысты. К. Маркс, Ф. Энгельс және В. И. Ленин өз жұмыстарында философтардың болмыс мәселесіне деген көзқарасы айқын көрінген дүниетанымдық бояуға ие екенін көрсетті, өйткені философияның негізгі мәселесінің призмасы арқылы қаралуы мүмкін.

Экзистенциализм тұжырымдамаларында болмысты осы және қарама-қарсы субъектіге бір нәрсе ретінде маңызды, субстанция ретінде қарауға негізделген болмысқа дәстүрлі көзқарас сыналады. Мәселен, М. Хайдеггер үшін болмыс мәселесі адам болмысының проблемасы, адам өмірінің шекті негіздерінің проблемасы ғана мағынаға ие. Экзистенциалды философия болмыстың негіздерін қоршаған әлемнен адамның болмысы мен өмір сүруінің арақатынасына көшіреді.

Постиндустриялық қоғам жағдайында адамның әлеуметтік ерекшеліктері мен ондағы орнын көрсететін болмысты түсінудің жаңа бағдарламасы Постмодерн философиясына тән. Философтарының еңбектеріндегі » -постмодернистов (М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр) болмыс ретінде түсіндіріледі қалыптасуы жататын құрастыру. Болмыс әлемі адам субъективтігінде қалай көрінеді, ал адамның өзі оны «симулякрлармен»толтыра алады.

Осылайша, болмыстың метафизикалық негіздерін іздеудің барлық негізгі бағдарламалары басым фактор ретінде бейбітшілікті, табиғатты, не адамды, оның жаны мен санасын, не сол және басқалардың бірлігін бөліп алды. Шын мәнінде, бұл тәсілдерде әртүрлі дүниетанымдық ұстанымдардан зерттелетін болмыстың түрлері, типтері мен нысандары проблемасы басым болады.

3. Болмыстың негізгі түрлері және олардың өзара байланысы

Болмыс проблемасының дүниетанымдық және гносеологиялық мәні болмысты зерттеудің түрлі бағдарламаларында жүзеге асырылады. Бұл ретте болмыстың санаты болмыс, мән, өмір, объективтілік, субъективтілік, шындық сияқты санаттармен тығыз байланысты. Қазіргі уақытта философиялық онтология мәртебесі философия мен жаратылыстану, философия мен гуманитарлық ғылымдардың өзара әрекеттестігімен анықталады. Сонымен қатар, «онтология» термині қазіргі таңда қолданбалы мағынада да пайдаланылатынын атап өткен жөн: жасанды интеллект теориясы мен информатикада зияткерлік жүйелерді құруға қатысты «онтология» ұғымы қолданылады.

Философиялық әдебиетте табиғи және әлеуметтік болмыс, өзекті және әлеуетті болмыс ерекшеленеді. Болмыстың әртүрлі модификацияларын жіктеу әртүрлі негіздер бойынша жүзеге асырылуы мүмкін. Болмыс түрлеріне объективті және субъективті шындық жатады. Объективті шындық-бізден және біздің санамыздан тыс барлық нәрсе. Субъективті шындық-адамның рухани әлемі, ойларға, сезімдерге, сезімдерге, ұғымдарға қатысты барлық нәрсе. Объективті шындық субъективті көрініс МӘНІ БОЛЫП ТАБЫЛАДЫ, өз кезегінде, мазмұны субъективті болып табылады адамдардың нақты іс-әрекеттерінде объективті болып келеді. Компьютерлік құрылғылардың пайда болуымен болмыстың жаңа түрі — виртуалды болмыс қалыптасады, ол қазіргі таңда техникалық ғылымдар жағынан ғана емес, философия жағынан да зерттеу нысанына айналады. Болмыстың барлық осы түрлері түрлі деңгейде: өзекті және әлеуетті.

Өзекті болмыс-бұл кеңістік-уақытша континуумдағы барлық қолма-қол болмыс. Бұл ретте, өзекті болумен қатар болмысты одан әрі өзектендірудің ықтимал нұсқалары түсінілетін әлеуетті болуы мүмкін.

Сонымен қатар, болмыстың табиғи және әлеуметтік болмысы сияқты түрлерін бөліп көрсетеді. Әлеуметтік болмыстың өзіндік ерекшеліктері бар, өйткені әлеуметтік кеңістік пен уақыт аралығында дамиды, адамдардың қызметінде іске асырылады және көп өлшемдік, вариативтілік, объективті және субъективті бірлігімен ерекшеленеді.

Осылайша, болмыстың заттар (денелер) болмысы, заттар болмысы, процестер, табиғи сипаттағы күйлер және адам жасаған заттар мен процестер болмысы сияқты аспектілерін бөліп көрсетуге болады.

Адам болмысы да басқа адамдармен қарым-қатынасты, сондай-ақ заттармен өзара байланысты қамтиды. Бірақ адамға қатысты оның өзіндік субъективтілігі, оның рефлексия қабілеті, әрекеттер мен бағаларды таңдау, оның бірегей және қайталанбас болмысы басым болып табылады. Адамдық субъективтілік өзіне рухани (идеалды) болмысты қамтиды, ол дербестендірілген Рухани, жеке тұлғаға тән және объективті (жекеленбеген) Рухани болып бөлінеді.

Табиғаттан айырмашылығы, әлеуметтік болмыс жеке болмысты, яғни қоғамда және тарих процесінде және қоғамдық болмыста жеке адамның болуын қамтиды.

Осылайша, болмыс санаты әлемнің болуы туралы мәселені дәйекті ұғыну барысында бөлінген негізгі идеяларды біріктіреді, оның болуын, табиғи және әлеуметтік, өзекті және әлеуетті, материалдық және мінсіз бірлігін мойындай отырып.

Табиғат болмысы объективтілікпен қатар құрылымдық және жүйелілікпен сипатталады. Жансыз табиғат пен тірі табиғатты ұйымдастыру деңгейлерін көрсетеді. Жансыз табиғатты ұйымдастыру деңгейлері келесі иерархиялық жүйемен берілген: вакуум, элементарлық бөлшектер, атомдар, молекулалар, макротел, планета, жұлдыздар, галактика, Галактика жүйелері, метагалактика (әлемнің бір бөлігі, зерттеудің заманауи астрономиялық әдістеріне қол жетімді). Тірі емес табиғатты ұйымдастыру деңгейлері: жасушаға дейінгі деңгей (нуклеин қышқылдары, ақуыздар), клеткалар, көп клеткалы организмдер, популяциялар (бір түрдің дарақтары), биоценоздар (осы учаскеде тірі құрлықтың немесе су айдынының жиынтығы). Табиғатты ұйымдастыру деңгейлері, әдетте, бір-бірімен белгілі бір бағынышты байланыста болады, одан әрі олардың негізі болып табылады, бірақ оларға түспейді. Барлық макротелдер молекулалардан тұрады, күрделі организмдерде жасушалар және т.б. бар.

4. Болмыс ЖӘНЕ МАТЕРИАЛ. Материя туралы түсініктердің эволюциясы. Материяның құрылысы туралы қазіргі ғылым

Болмыс мәселесі философияның негізгі мәселесін шешумен және монистік позицияны таңдаумен тығыз байланысты: идеализм немесе материализм. Сондықтан философия мен ғылымда материя санаты маңызды рөл атқарады. Материяны талдауда философиялық санат ретінде екі негізгі тәсілді бөліп көрсетуге болады: субстрактілі-субстанциалды және атрибутивті.

Өз бастауларымен субстрактілі-субстанциальды тәсіл алғаш рет заттай алғашқы рет табуға ұмтылған антикалық философияға кетеді,»акмс». Кейіннен жаңа еуропалық философияда материяны физикалық сипаттамаларға «беруге» талпыныстар жасалды. Мысалы, П. Гольбах еңбектерінде сезім мүшелерінің көмегімен қабылданатын әлем ретінде материяны жалпы түсінумен қатар, материяның массасы, инерция, су өткізбеушілік, фигураға ие болу қабілеті сияқты абсолюттік қасиеттерге ие екендігі айтылады. Бұл дегеніміз, материалдықтың басты принципі заттық, адамның қоршаған заттардың денесін мойындады. Алайда мұндай тәсілде материалдықтан тыс электр және магнит өрісі сияқты физикалық құбылыстар көрсетілді.

Материяны субстанция ретінде түсіну де болды, бұл Б. Спинозаның философиясына тән. Субстанция-бұл адамды қоршаған әлем емес, оның өмір сүруіне себеп болатын дүниенің артында тұрған нәрсе. Субстанция созылу және ойлау сияқты атрибуттарға ие. Бұл ретте, дегенмен, өзгеретін заттар әлемімен біртұтас, мәңгілік, өзгермейтін субстанция қалай байланысты екені түсініксіз болды.

Бұл ғылымдағы материяны түсінудің шектеулілігі XIX және XX ғғ.басындағы физиканың әдіснамалық негіздері дағдарысының салдары болып табылады. Қоғамдық болмыс, осы теорияға сәйкес, қоғамдық сананы анықтайды. Алайда, экономикалық қатынастар тек сайып келгенде қоғамның қызметі мен дамуын анықтайды; қоғамдық сана, идеология дербес және де әлеуметтік дамуға әсер етеді. Бұл марксистік теория «Экономикалық детерминизмнен»ерекшеленеді. Марксистік теорияда материялдық шекаралары кеңеюде, оған тек олардың заттық және дене күші бар заттардың өздері ғана емес, сонымен қатар қасиеттері мен қатынастары (от ғана емес, сонымен қатар жылу қасиеті, адамдардың өздері ғана емес, олардың өндірістік қатынастары және т.б.) жатады. Қазіргі заманғы философияда жеткілікті зерттелмеген, кейде жай ғана алыстаған материяны түсінуге марксизмнің қосқан үлесі дәл осы.

Адамға қарамастан және оның сезімдерінің бірдей жиынтығына қарамастан, материалды объективті шындық ретінде түсіну алдыңғы философияның ақыл-ойшылдығын жеңуге ықпал етті. Бұл тарихи дамудың осы кезеңіне енгізілген жаңа заттар мен олардың қасиеттерін объективті шындыққа бөлуге мүмкіндік беретін таным процесіндегі практиканың рөлін талдаудан туындаған.

Материяның мұндай түсінуінің ерекшелігі материалдық деп тек дене заттары ғана емес, сондай-ақ осы заттардың қасиеттері мен қатынастары танылады. Құны материал, себебі бұл өнім өндіруге жұмсалған қоғамдық қажетті еңбек Саны. Өндірістік қатынастардың материалдылығын тану тарихты материалистік түсінудің және қоғамның қызметі мен дамуының объективті заңдарын Зерттеудің негізі болды.
«Болмыс» және «материя»сияқты санаттарды қолданудың белгілі бір шектерін табуға болады. Біріншіден, болмыс кең категория, өйткені ол тек объективті ғана емес, субъективті шындықты да қамтиды. Екіншіден, болмыс пен материя бар және бар (болып табылатын) нәрсені ажырату үшін пайдаланылуы мүмкін. Сонда бар адам өзінің іс-әрекеті процесінде саналы шындық ретінде ұсынылуы мүмкін.
Ғылыми танымның қазіргі әдістемесінде «физикалық шындық», «биологиялық шындық», «әлеуметтік шындық»сияқты ұғымдар маңызды орын алады. Әңгіме адамға белгілі бір қызмет саласында және тарихи дамудың белгілі бір кезеңінде қол жетімді болатын объективті шындық туралы болып отыр.

Осылайша, «материя» ұғымы философиялық ойдың дамуындағы бірнеше кезеңдерден өтті.

I кезең-су, «апейрон», ауа, от сияқты түрлі апаттардың негізі болған кезде көрнекі — сезімтал көрініс.

II кезең-зат атомдарға түскен кезде материя туралы атомдық көріністің кезеңі. Осы көзқарастардың антикалық мағынасында Левкипп пен Демокрит, ал Жаңа уақытта — Гассенди, Ньютон, Гольбах, Ломоносов т. б. ұстанған.

III кезең Х1Х-ХХ ғғ.тоғысындағы жаратылыстану дағдарысымен және материяның гносеологиялық түсінігін қалыптастырумен байланысты.

Материя ұғымының дамуындағы IY кезең оны субстанция ретінде түсіндірумен байланысты. Қазіргі уақытта материя туралы гносеологиялық және субстанциялық түсінік ол туралы қажетті бастапқы ақпаратты беретін негізгі болып табылады.

Материяны гносеологиялық түсінуді В. И. Ленин берді, ол материяны затпен теңдестіруге және материяның құрылысы туралы оқытумен материяның философиялық категориясының араластырылуына қарсы шықты. Ол былай деп жазды: «материя ұғымы … басқа, гносеологиялық ештеңе білдірмейді: адам санасына қарамастан бар және олар көрсететін объективті шындық» [6, б.276]. Жаратылыстану туралы марксистік ілімді дамытып, жаңалықтарды жинақтай отырып, в. И. Ленин материяның келесі анықтамасын берді: «Материя көшірілетін, суретке түсірілетін объективті шындықты белгілеу үшін философиялық категория бар, оларға қарамастан біздің сезімдерімізді көрсетеді» [6, б.131].

Материяға субстанциялық тәсілде оны атрибуттар жүйесі, яғни мәңгілік, ажырамас қасиеттер ретінде қарастырады. Бұл ретте материяны субстанциалдылық, сарқылмас, принципті төзімсіздік, қозғалыс, кеңістік, уақыт сияқты қасиеттермен байланыстырады.

Субстанция ретінде түсінілетін материяның санаты философияның негізгі мәселесін шешу кезінде гносеологиялық тұрғыдан қолданылатын материяның ұғымының мазмұны бойынша бірдей емес. Егер материяның гносеологиясы аясында бастапқы ретінде әрекет етсе, ол сана болмаса, субстанция ретінде қарастырылатын материя өзінің анықтамаларының бірі түрінде сананы да қамтиды. Маркс «Адам басына қайта отырғызылған және оған түрлендірілген материалдық нәрсе емес»деп жазған.

Бұл ойда Маркс материалдық жағынан тамаша басқа нәрсе емес, атап айтқанда материалдық, бірақ ерекше түрде алынған. Алайда, бұл ерекше форма және ерекше табиғатқа тән, сондықтан материя мен сананың қарама-қарсы тұруы және «субстанция» санатының мазмұны шеңберінде қалады, бірақ алынып тасталған күйінде. Әйтпесе, субстанциалды тәсілде материалдық және идеалды бірлік сәтінде, тұтастай алғанда — бар әлемнің материалдық бірлігіне баса назар аударылады. Бұл ретте философияның негізгі мәселесін шешудегі материя категориясының және субстанция ретінде алынған материя санатының принципті айырмашылығы болып табылады. «Субстанция ұғымы оның ішкі қозғалыспен байланысын белгілейтін «материя» санатының онтологиялық аспектісін нақтылау болып табылады. Сол жерде, онда қозғалыс болып жөнелту пункттері философиялық талдау, бөлінген мыслью противоположности материя мен сана емес, мүмкін көп ретінде қаралуы застывших жоқ, байланыс полярностей. Субстанцияның категориясы диалектика санаты бар, бірақ диалектика мен материализмнің теориялық синтезі жүзеге асырылады [5, б.167]. Материя өзінің себебі ретінде шынайы абсолютті, не тәуелді емес шындыққа көрінеді. Өзінің алуан түрлерінде шексіз барлық нақты алынған болмыстың өз өмір сүруіне негізі жоқ болғандықтан, ол субстанцияның өтпелі жағдайы болып табылады, сондықтан өзінің табиғаты бойынша субстанцияның моделі болып табылады. Материя өзінің өмір сүруіне және барлық шынайы деректердің болуына негіз жасайтынын мойындау екі және одан да көп субстанциялардың болуын мойындау мүмкіндігін жоққа шығарады. Біртұтас формадағы барлық мәндерді қамти отырып, материя одан тыс шығу мүмкін емес. Субстанцияны анықтау субстанциялардың көптігі туралы идеяға қайшы келеді. Ол екі субстанция болған кезде олардың бірде-біреуі іс жүзінде ондай болып табылмайды. Философиядағы дуализмнің дәрменсіздігі бастапқыда материяны субстанция ретінде түсінудің логикалық тармағында кездеседі.

Материяны субстанция ретінде қарастыра отырып, біз оны мәні ретінде ғана емес, сонымен қатар объект ретінде ғана емес, «өз өзгерістерінің барлық субъектісі»ретінде де ұғынамыз.

Сондықтан нақты әлемге субстанциялық көзқарас аясында материя мен сананың қарама-қарсы болуы субстанция деңгейінде сол онтологиялық мәртебесі бар материалдық және мінсіз арақатынас түрінде көрінеді [5, ‘www.ref.net.ua’].

Өйткені, субстанция өз-өзіне ретінде мәні мен болуы, оның өзін-өзі дамытуына жүреді екі түрінде анықтау — атрибуттар және модусах. Біріншісі оның мәні ретінде анықтамасы болып табылады, сондықтан жалпыға бірдей және қажеттілік сипаты бар. Екінші-оның жалпыға ортақ мәнінің бірлі-жарым және кездейсоқ көрінісімен байланысты өмір ретінде анықтамасы.

Субстанция атрибуттарын оның өзін-өзі жүзеге асыру процесінде өрістетудің объективті логикасы философия санаттарының тұтас жүйесін құрудың негізіне алынуы тиіс. Сонымен қатар, философиялық теория деңгейінде бұл логика тиісті философиялық қағидаттардың мазмұны мен құрылысында тікелей көрініс беретінін ескеру қажет. Сондықтан философиялық категориялардың құрылымдық байланыстары туралы мәселе бойынша қажетті анықтыққа ие болу үшін, ең алдымен философияның бастапқы принциптері мен олардың арақатынасын түсіну керек.

«Материя» категориясымен салыстырғанда субстанция санаты — бұл нақты ұғым, өйткені оның мазмұны бірқатар анықтамалардың синтезі, атап айтқанда материя мен қозғалыстың абстракциясы арқылы қалыптасқан. «Субстанция» санатының деңгейінде материя әр түрлі бірлік ретінде ерекшеленетін ұқсастықтың аспектісінде ашылады. Сондықтан философиялық материализм теориясының тұжырымдамалық өрістету логикасында субстанция санаты «материя» және «қозғалыс»санаттарының мазмұнын бекіту және ашу жүргізілгеннен кейін пайда болады.

Субстанция болу үшін материя мынадай ерекшеліктерге ие болуы тиіс: материя «тәуелсіз» өмір сүруді жүргізуі, «өзіңнің себебі» болуы тиіс; материя дүниенің — заттардың, адамның, қоғамның, табиғаттың, мәдениет құбылыстарының болуын түсіндіруі тиіс; материя әлемде болып жатқан өзгерістердің себептері туралы сұраққа жауап беруі тиіс (өзара іс-қимыл процесінде пайда болу, жоғалу, трансформация); материя қолда бар адамның бірлігі туралы, осы бар адамды тану мүмкіндігі туралы мәселені шешуге міндетті; осы дүниемен қалай

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *