Фейербахтың антропологиялық материализмі

Фейербах Людвиг (1804-1872) — неміс философы-материалист және атеист, дін мен идеализмнің өткір және ымырасыз сыншысы. Фейербах материализмінің тән ерекшелігі-антропологизм, яғни адамның таза табиғи, биологиялық мәні ретінде түсінуі, «жаңа философияның жалғыз, әмбебап және жоғары пәні».

Фейербах болмыс туралы мәселе адамның мәні туралы мәселе бар деген қорытындыға келеді, өйткені адам ғана ойлайды. Демек, философия, өйткені ол болмысқа ойлау қатынасы туралы мәселені шешетіндіктен, антропология, яғни адам туралы ілім болуы тиіс.

Адам табиғаттан ажыратылмайды; ойлау өзіне тән биологиялық, физиологиялық қызметтің қажетті көрінісі. Антропологиялық қағидаттың маңызды мазмұны мен мақсаты Фейербах бойынша қоғамдық сананы ғылыми тұрғыдан түсіндіру болып табылады, онда ол адам мәнінің көрінісін көреді. Фейербах бойынша бұл мәні-ең алдымен ақыл мен жүректің сезімтал өмірі, индивидтің алуан түрлілігі

Фейербах антропологиясының негізі Табиғат туралы материалистік ілім болып табылады. Табиғат-жалғыз шындық, ал адам оның жоғары өнімі. Табиғат мәңгі. Пайда болу және жою тек жеке құбылыстарға ғана жатады. Табиғат кеңістікте шексіз.

Фейербах бойынша ойлау емес, тіпті табиғат емес, дәлірек айтқанда адам-бүкіл методологияның орталығы. Сондықтан, оның көзқарасы бойынша, тек өнер мен дін ғана емес, сонымен қатар философия, логика, әдіснама, ғылым және т.б. — осының барлығы шынайы адам мәнінің көрінісі мен ашылуы.

Тану теориясында Фейербах материалистік сенсуализм сызығын жалғастырды.

Материализм тарихындағы диалектикалық мазмұн тұрғысынан Л. Фейербаху сәтсіз болды. Оның материализмі тек қана метафизикалық деп бағаланады.

Фейербахтың еңбегі идеализмнің дінмен байланысын көрсету болып табылады. Фейербах философиясының негізгі мазмұны мен мағынасы-материализмді қорғау. Таным теориясында ол эмпиризм мен сенсуализм көзқарасын қорғап, агностицизмге қарсы батыл әрекет етті. Дін Фейербахтың адамдық қасиеттерді иеліктен айыру ретінде қарастырылады: адам екі есе және Құдайдың атынан өз мәнін түсінеді. Осылайша, дін ретінде «сана мен санадан тыс» адам. Фейербах мұндай екі еселеу себептері адамның табиғат пен қоғамның дүлей күштеріне тәуелділігін сезінеді. Мораль қағидалары Фейербах табиғатқа тән бақытқа ұмтылудан шығарады, егер әрбір адам өз қажеттіліктерін ақылға қонымды шектейтін және басқа адамдарға сүйіспеншілікпен қарайтын болса, оған қол жеткізу мүмкін болады.

ХІХ ғасырдың ортасында идеализмнің өткір сынымен неміс философы Людвиг Фейербах сөз сөйледі. Фейербах тұрғысынан, идеализм рационализацияланған дін ретінде емес, философия мен дін олардың мәні бойынша Фейербах деп санайды, бір-біріне қарама-қарсы. Дін негізінде догматқа деген сенім жатыр, ал философия негізінде — білім, заттардың шынайы табиғатын ашуға ұмтылу. Сондықтан Фейербах философиясының басты міндетін дін сынында, діни сананың мәнін құрайтын иллюзияларды әшкерелеуде көрді. Дін және оған жақын идеалистік философия Фейербахтың пікірінше, адамның мәнін иеліктен шығарудан, шын мәнінде адамның өзіне тиесілі атрибуттарды Құдайға қосу арқылы пайда болады. Фейербахқа сәйкес, діни адасушылықтардан босату үшін адам — Құдайдың жаратуы емес, ал бір бөлігі — ең жетілдірілген — Мәңгілік табиғат екенін түсіну қажет.

2.1. Фейербахтың материализмі XVIII ғасырдың материализмінен айтарлықтай ерекшеленеді, өйткені соңғысына қарағанда, кез келген шындықты механикалық қозғалысқа түсірмейді және табиғатты механизм ретінде емес, организм ретінде қарастырады. Ол антропологиялық сияқты сипатталады, өйткені Фейербахтың назарында-материяның көптеген француз материалистерінде емес, адам психофизикалық бірлік, жан мен дене бірлігі. Адамның мұндай түсінігіне сүйене отырып, Фейербах оның идеалистік түсінігін жоққа шығарады,бұл кезде адам ең алдымен рухани жан ретінде қарастырылады. Фейербахқа сәйкес, дене оның тұтастығында адам «мен»мәнін құрайды. Адамның рухани басы денеден бөлінуі мүмкін емес, рух пен дене-ағза деп аталатын шындықтың екі жағы. Адам табиғаты, осылайша, Фейербахпен негізінен биологиялық тұрғыдан түсіндіріледі және ол үшін жеке жеке тұлға — Гегельдегі тарихи-рухани білім емес, Адам тегінің дамуындағы буын.

Фейербах шығармашылығындағы жаңа материалистік кезеңнің басы 1839 жыл деп саналуы керек. Дәл осы жылы ол Гегель философиясымен түпкілікті бұзылып, материалист болады. Критикуя идеалистическую трактовку таным және бола тұра, наразы болу ойлау, Фейербах апеллирует — чувственному созерцанию. Сезім біздің танымымыздың жалғыз көзі болып табылады деп ойлаймын. Тек бізге сезім органдары арқылы берілген нәрсе: көру, есту, сезу, ренжіту, Фейербах, шынайы шындыққа ие. Сезімдер органдарының көмегімен біз физикалық нысандарды да, басқа адамдардың психикалық жағдайын да танимыз. Фейербах ешқандай аса сезімтал шындықты мойындамады және соңғы идеалистік алыпсатарлық ойлап тапқан деп санай отырып, ақылдың көмегімен таза ажыратылған таным мүмкіндігін жоққа шығарды.

1841 жылы жазылған атақты Фейербах кітабы материалистік философияның нағыз триумфы болды. Бұл кітаптың мақсаты философ «дінді антропологияға теңестіру»деп анықтады. Дін мәселе ретінде Фейербах шығармашылығы арқылы қызыл жіппен өтеді. Ол оның бірінші ойы Құдай, екінші – ақыл, ал үшінші және соңғы – адам екенін жазады. Фейербах адамзат идеясы емес, ең алдымен – табиғат, дене, сезімталдық және қажеттіліктер. Яғни, идеализм бас тартуға тиіс, өйткені нақты адамды жою. Теизм қолайсыз, өйткені Құдай адам жасайды, ал адам Құдай жасайды. Бұл жұмыста Фейербах материализм мен атеизмді жариялады, табиғат адам өскен негіз бар, табиғат пен адамнан тыс ештеңе жоқ, және Құдайдың жаратылысы дінімен құрылған адам мәнінің фантастикалық көрінісі ғана бар екенін санаға қарамастан бар екенін мойындады. Бұл жұмыстың негізгі идеясы. Фейербах есімі қараңғы, суеверий және деспотизммен күресудің символы болды. Фейербах «христиандықтың мәнінен» кейін «болашақ философиясының негізгі ережелері» (1843 ж.), «Діннің мәні» (1845ж.) және басқалар. Бұл шығармаларда ол өзінің материалистік көзқарастарын толық баяндайды және негіздейді. Бірақ 1848-49 жылдардағы революциядан кейін шыққан Фейербахтың еңбектері оның алғашқы материалистік шығармалары сияқты оқырмандарға әсер етпеді. Оның «Теогония» жұмысы осы уақыт кезеңінде ешқандай маңызды із қалдырмады. 1867-69 жылдары Фейербах өзінің басты этикалық туындысын жазады — «Эвдемонизм», онда бақытқа ұмтылу адамдардың мінез-құлқының қозғаушы күші, моральдық қатынастардың негізі деп Айтады. «Эвдемонизм» болған жоқ, бірақ Фейербах өмір сүргенде жарияланды және тек 1874 жылы ғана жарық көрді.

2.2. Фейербахтың таным теориясындағы антропологиялық принципі «объект»ұғымының өзін жаңаша түсіндіретін. Фейербах бойынша, объект ұғымы бастапқыда адами қарым — қатынас тәжірибесінде қалыптасады, сондықтан әр адам үшін алғашқы объект-бұл басқа адам, «сен». Басқа адамға деген махаббат оның объективті өмір сүруін мойындаудың, сонымен қатар жалпы сыртқы заттардың болуын мойындаудың жолы болып табылады. Махаббат сезіміне негізделген адамдардың ішкі байланысынан Фейербахтың пікірінше, Құдаймен елесін байланыс орнына тұруы тиіс альтруистік мораль пайда болады. Құдайға деген махаббат, неміс философына сәйкес, шынайы махаббат — басқа адамдарға деген махаббаттың шынайы, жалған нысаны ғана бар.

Табиғат-рухтың негізі. Ол жаңа философияның негізі болуы керек, табиғат сезімдер мен ақыл-ой және психикасы оның дене ұйымына тәуелді болатын, сонымен бірге физиологиялық процестерге жинақталмайтын сапалы ерекшелікке ие болатын адамның жер мәнін ашуға арналған. Алайда, адамның» табиғи » жағы Фейербахпен гипертрофияланып, әлеуметтік – бағаланбаған.

Ол таза ой патшалығында қалғанға дейін философия ақиқатқа жете алмайды деп санаған. Тек шынайы әлемге, табиғатқа қарап, философия нақты білім алуға сене алады. Барлық философиялық құпиялар табиғи, материалдық заттарда жасырылған. Сондықтан нақты әлем мен санаттардан аман қалмай, ойлаудың тар шеңберіне тұйықталудың қажеті жоқ, ал керісінше – біздің ойлауымыздың алғашқы көзі ретінде тірі өмірді, табиғатты зерделеудің қажеті жоқ. Фейербахтық материализм салыстырмалы түрде шектеулі сипатта болды, себебі қоғамға таралмады.

Гегельді сынаған, ол метафизикалық біржақты көрсетті. Фейербах Гегель диалектикасының мәнін танымаған жоқ: «Гегель ілімі – тек теологиялық ілімнің рационалды өрнегі ғана…»
Фейербах барлық адам сезімдерінен махаббат сезімін көрсетті. Гносеологияның барлық қыр-сырын білместен, ол діннің адамгершілік мәні мәселесіне баса назар аударды, бұл оның «христиандықтың мәні»деген еңбегінде өз сөзін тапты. Фейербахтың негізгі тармағы тұжырымдамалық афоризмде көрсетілген идея болып табылады: «Құдай адам құрды емес, адам Құдайды құрды». Фейербах христиандықтың құпиясын адамның өз күшін объективтендіруде қарап, оларға адамның өзінен шеттетілген жан-жақты мағына берді. Фейербаху бойынша, дін-кейбір авторлар айтқандай, адамдық надандықтың өнімі ғана емес. Ол көптеген қасиеттерге ие: дінде адамның адамға деген қастерлі қарым-қатынасына, бірінші кезекте өзара махаббаттың биік сезіміне деген ұйғарымды көрмеуге болмайды. Адам, оның достық пен махаббат сезімдеріне көңіл бөле отырып, махаббатты, атап айтқанда некелік қарым-қатынаста афористік айқын сипаттай отырып, Фейербах осы адамгершілік-психологиялық бастамаларда махаббат пен әділдік орнаған қоғам құру теориясын құруға ұмтылды.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *