Ф.Петрарканың гуманизмі (мәлімет)

Бірінші Ренессанс философы Петрарка Франческо (1304-1374) болып табылады, мүмкін, керемет ақын ретінде танымал, бірақ Ренессанс философиясындағы гуманистік бағытты құрған — оның жалпы қабылданған жіктемесінің алғашқы кезеңі болып табылады.

Ол өзінің негізгі идеяларын екі трактатта: «Өз және бөтен надандық туралы» және «менің құпия» («әлемге презрения туралы») айтты. Петрарктің бірінші трактатының басында ол философияда сенімсіз екенін білмейді. Бұл сөздер — бір мезгілде ирония мен шындық, өйткені Петрарка шын мәнінде философиялық білімі жоқ. Ал одан әрі ол: Құдайдың істері туралы көктегі адамдар пайымдай берсін, ал адам жер бетіндегі, адамның істері туралы пайымдай алады.

Петрарка ирониялық былай дейді: Біз бақытты уақытта өмір сүреміз, өйткені бұрын бір, екі, ең көп жеті дана, енді барлық университеттерді толтыратын топ, табындар. Ол Петрарканың аузында түрлі терминдер мен сөздермен, бірақ Құдайдың танымына да, адамның танымына да ешқандай қатысы жоқ псевдомудрость болып табылатын университеттік білім мен қажымас даналықты бейнелейді.

Аристотельдің философиясын өзі үшін үлгі ретінде алды, бірақ аристотелизм схоластиктер трактаттарындағы көп жағдайда бұрмаланған. Сондықтан Петрарка қазіргі заманғы философияға қарсы шығып, Аристотельге Ежелгі Грецияда өмір сүрген философ ретінде емес, аристотеликтерге қарсы әрекет етеді. Аристотельді білу үшін Аристотельдің өзін және барлық антикалық мәдениетті зерттеу қажет. Петрарка алғашқы рет Платон сияқты антикалық философияға қызығушылық тудырады. Петраркадан Қайта өрлеу философиясындағы платоникалық сызық басталады.

Петрарка трактаттар жазылған және университеттерде диспуттар жүргізілетін» варвар латынына » қарсы. Бұл латын, онда тірі ештеңе жоқ, ол Вергилий, Цицерон және басқа да ежелгі грек ақындары мен философтары жазған латындарды қарсы қояды. Петрарка үшін басты мәселе-Құдай емес, адамды тану, өйткені Құдайды таныммен құдай емес, Құдаймен айналысу керек.

Егер Құдайға сенетін болсақ, кейбіреулері, ең көрнекті адамдар одан кетіп қалса, онда адам туралы не айтуға болады? Адам, әсіресе, Құдайды танымайды, сондықтан тек өзін ғана үйренуі керек. Сондықтан Петрарка философиясындағы басты назарды адамның өзін тануына қояды. Бұл Петрарканың бүкіл шығармашылығы мен оның Философиялық трактаттары, хаттары, өлеңдері.

«Әлемге жорық туралы» трактатында Петрарка адам өмірінің мәні туралы пайымдайды. Бұл жұмыс үш адам — Августин, Франциск және ақиқат әңгіме түрінде жасалған. Алайда, Шындық, бірақ белгіленген қатысушысы әңгіме, бірде енеді дау. Сондықтан трактат Франциск пен тамыз арасындағы диалог болып табылады. Кейде Франциск пен Франческо арасында ұқсастықтар бар, бұл жерде Петрарканың Франческо Христиан дүниетанымы бар, ол Августиннің атымен көрінеді.

Бірақ, мұнда Петрарканың өз-өзімен әңгімесі болуы мүмкін, және Ақиқаттың үнемі үнсіз екені кездейсоқ емес. Петрарка шындықты іздейді, оны түсінуге тырысады, дәл осы диалогтың мағынасы. Августин христиан дінінің ақиқатын уағыздайды, қалай өмір сүру керектігін айтады, Франциск немен келіседі, бірақ бұл ретте адам назар аударуы тиіс жер істері бар екенін айтады, Және бұл істер соншалықты қызықты, әрі қарай оларға кеңістік мақтаулар жүреді.

Августин жер өмірінің құндылықтарының осындай түсінігіне қарсылық білдірмейді және оны айыптамайды, сондықтан диалогта Петрар өзін түсініп, христиан бейбітшілік шеңберінде өмір мәні мен жер адам болмысының тұтастығы туралы мәселелерді шешуге тырысады. Ол қаншалықты мүмкін екенін айту қиын: шындық үнсіз, ал Петрактың өзі түпкілікті жауап бермейді.

Әрине, Петрарка өзін христиан деп санайды, бірақ бар христиандықты ізгілендіру қажеттілігін, оның адамға бағытталуын көрсетеді. Петрарка алғаш рет «гуманизм» терминін енгізеді және ренессанстық философиядағы гуманистік бағыттың негізін қалаушы және жалпы гуманизмнің негізін қалаушы болып табылады.

Қарапайым итальяндық ұлттық әдебиеттің негізін қалаушы ретінде Данте, Петрарка және Боккачо аттарын қатар қояды және Петраркаға канцон авторы ретінде ғана қараған уақыт болды, ол жиырма жылдан астам уақыт қатарынан бір әйелді, Лаураны, ол «Декамерон» деп аталатын новеллалар жинағын жазған Боккаччо ретінде «петраркисттердің» әдеби бағытын жасаған жазушы ретінде, белгілі бір Гуго де Садқа үйленген, сол әйелді, Лаураны жырлаған, ол «Декамерон» деп аталатын, новеллалар жинағын жазған Боккаччо сияқты «Декамеронға»еліктеген» новеллистер » қатары. Бұл мағынада Петрарка мен Боккаччо, шын мәнінде, итальян әдебиетінің қайраткерлері ретінде Дантаның жанында қойылуы мүмкін, бірақ XIV ғасырдың екі жазушыларының қызметінде тағы бір тарап бар, кояның арқасында олар әдеби қайраткерлер мен мектеп және сөздіктегі бағыттардың негізін қалаушыларға қарағанда мәдени тұрғыдан кең мағынаға ие және жалпыеуропалық мағынаға ие, және бұл-олардың өмірлері мен жақын ұрпақтарында бірінші жоспарға қойылған, кейіннен ұзақ уақыт бойы тек екінші кезеңде ғана бағалануы ХІХ ғ. жартысы, бізді Дантадан мүлдем ажыратады.

Ұлы ортағасырлық ақын Данте (1321) қайтыс болған кезде, Петрарке және Боккаччо (Ру. 1304 және 1313 жж.) тағы бір 18, басқа 10 жыл болған жоқ: екеуі де Дантадан басқа ұрпаққа тиесілі. Данте өзінің поэтикалық және прозалық шығармаларында ортағасырлық көзқарас тұрғысынан тұр, Петрарка ол туралы оның өмірбаяндарының бірі, «жаңа уақыттың бірінші адамы». Бұл Петрарка алғашқы гуманист болды. Сол мән Боккаччоға тиесілі. Бір сөзбен айтқанда, олар Ренессанс ата-анасы болды. Бірақ, олардың тарихи мәнін нақты бағалау үшін гуманистік қозғалыстың мәні, дарализм және зайырлы білімге ұмтылу, және бұл қозғалыстың қандай қабылдаған қабығы, классикалық ежелгі дәуірдегі өз ұмтылыстары үшін тіректерді іздеуді бастау арқылы ажырата білу керек. Итальяндық гуманизм тарихы бойынша ең үздік кітаптардың бірі — «классикалық көне дәуірдің жаңғыруы немесе гуманизмнің бірінші ғасыры» атты Фохттың шығаруында Петрарканың даралистік ұмтылысын көрсеткен, бірақ оларды бағаламаған, Петрарканың ежелгі құмарлығын ұнатады. Боккаччо өте дұрыс бағаланған, өйткені автор итальяндық беллетристикасында көрініс тапқан гуманистік көңіл-күйді елемейді және өзінің классикалық тақырыптары бар латын шығармаларына тым жазып, филология буквоедтерінің ізашары крохоборство және педантизмнің қандай да бір бейнесімен «Декамеронның» тірі және өткір авторын білдіреді. Петрарка мен Боккачо латын тілінен классикалық тақырыптарға жазған емес немесе антикалық жазушылардың әдеби формаларын ала отырып, олардың шығармаларында Жаңа рух, жаңа көңіл-күй мен жаңа талпыныстар, гуманистік қозғалыстың мәні болып табылады, ол қазіргі уақытта түсініледі. Осылайша, Петрарка мен Боккаччо біз ұлттық әдебиет тарихында маңызды рөл атқаратын итальян жазушылары ретінде немесе антикалық әлемге деген ғалым қызығушылығын қоздырғыштары бар классикалық филологтар ретінде, немесе ақырында, итальяндық поэзия мен беллетристикада және олардың классикалық сабақтарында айтылған жаңа миросозерания өкілдері ретінде гуманистер ретінде қарастыра аламыз.

Классикалық ежелгі гуманизм көзі емес, оның белгісі; оның тірегі, оның күресіндегі қаруы және осы тезистің толық дәлелін кім қалайды, оны м. С. Корелиннің күрделі еңбекке жіберуге болады «ерте итальян гуманизм», онда гуманистік қозғалыстың негізінде жаңа уақыттың индивидуалистік ұмтылыстары жатыр деген ой дамиды. Немесе «орта ғасырларға қарама-қарсы тұратын жеке тұлға ретінде»Петрарк туралы айтылған Фохт шығармасындағы орынды оқыңыз. Сонымен қатар, Буркхардттың «Қайта өрлеу дәуіріндегі Италия мәдениеті» кітабында, әсіресе индивидуумның дамуына арналған тарауда таба аласыз. Бұл индивидуализм ортағасырлық аскетизмге дұшпан болды, ол католик философиясының догматизміне оппозицияда тұрды, және ол ой мен өмірдің секуляризациясының негізі болды, яғни жаңа өркениетті орта ғасырға салыстырмалы түрде сипаттайтын шіркеу қорғанысынан зайырлы мәдениеттің босатылуы. Осы тұрғыдан да көне халықтардың ұмытылған ұғымдары мен идеалдарына бұрылудың маңызды мәні бар, коего ата-бабалары Петрарка және Боккаччо болды. Гуманистер зайырлы әдебиетті ғылыми қызығушылық пен зерттеу тақырыбына айналдырып, адам мінез-құлқының мәселелерін шешуде зайырлы әдебиеттен алынған мысалдар мен зайырлы жазушылардың беделіне сілтеме жасай бастады. Гуманистер зайырлы білім алуға бастау алды, бұл тұрғыда антикалық дәстүрге және дін тәрбие мен білімнің құрамдас бөлігі емес, олардың жалғыз құралы, мазмұны мен мақсаты болған орта ғасырлық жүйені бұзды. Гуманистер саяси әдебиетті таза зайырлы топыраққа қойып, зайырлы ғылымның негізін қалаушы ретінде жасады. Рас, Реформация және католик реакциясы дәуірінде, бұл қозғалыс діни мәселелерді шешуге қызығушылық тудырған, бірақ ол қайтадан күшейді, және XVIII ғ. «ағартушылар» XVIII ғ. өзінің гуманистерімен туыстық сезінді, олардан Реформация, католик реакциясы, теологиялық даулар, және XVI және XVII ғасырдың бірінші жартысындағы діни соғыстар болды. Бұл қозғалыстың тарихында біз әртүрлі сипатты ғана емес, жекелеген елдерде антикалық әлемді зерттеу мен гуманизм ретінде қабылдайды, сондай-ақ Италиядағы осы қозғалыстың түрлі реңктері, оның жекелеген орталықтары бойынша, әсіресе, ондағы өзгерістер, оның эволюциясының бұрынғы нәтижесі ретінде есепке алуымыз керек.

Танысайық шығармашылығымен Петрарки біргеміз гуманизм.

Петрарканың Франческо ата-анасы туған қаласынан қуылған флорентиялықтар болды. Әкесінің қалауы бойынша ол Монпелье мен Болоньяда құқықты оқыды, бірақ ол барлық гуманисттер сияқты поэзияға және классикалық әдебиетке әкеп соқтырды, ол өмір бойы қызғаныш оқып, ежелгі авторлардың қолжазбаларын жинап, өз қолымен жазып немесе өз кітапханасына көшірмеге тапсырыс берді. Петрарка өз өмірінің елеулі бөлігін Авиньон куриясы кезінде өткізді, Воклюзадағы Авиньон жақын тұрған және Парижге, Фландрияға, Германияға және Италияға саяхат жасады, онда 1341-де Римде, оның лаврымен оның капитолиясына басқалардың арасында өтті. Тек 1353 жылы Петрарка Франциядан біржола Италияға қоныс аудару үшін кетіп, содан кейін Миланда (өз өмірінің италиялық кезеңінің жартысын жақсы көремін), басқа қалаларда, Пармада, Мантуада, Падуада, Веронда, Венецияда және Римде өмір сүрді, ал соңғысының соңында ол жетпіс жасқа жеткенде өлді.

Петрарканың әдеби шығармашылығы өте кең болды және ол үлкен бөлінуі мүмкін. Оның шығармаларының бір санатын итальяндық сонеттер, канцондар, балладтар және т.б. құрайды, коих айтылған Лаура (Canzoniere) және кейінгі Trionfi (триумфтар), аллегорикалық Данте поэмасында итальян тілінде жазылған. Басқа латын шығармаларынан тұрады, екінші пуникалық соғыс пен африкалық Сципионның даңқына жазылған «Африка» поэмасы, эклоги, өлең Жолдаулары, моральдық философиялық трактаттар, тарихнамалық сипаттағы шығармалар, хаттар мен сөйлеу және, соңында, полемикалық сипаты бар және гуманистік әдебиеттің өзіндік бір түрі болып табылатын инвективтер деп аталады. Петрарканың шығармашылығының бұл әр түрлі сипаты тең — орта ғасырлық ғалымдар, бұрынғы теологтар, заңгерлер және т.б. жасаған сияқты бір мамандыққа тұйықталуы мүмкін емес, дамыған даралықтың талаптарына сәйкес келетін жаңа ерекшелік. Әдеби шығармашылық Петрарканың өмірінің өзінде – ақ оған қоғамдағы аса көрнекті жағдайды жеткізді және ол алғашқы жеке адам болды (олар атқарған шіркеу қызметтері жай ғана табысты мақалалар болды), ол өзінің қоғамдық жағдайын құрды, ол тек қана өзінің жеке танымалдығы мен даңқына негізделген, ал ол өз орнында емес, жазушы ретінде танымал болған алғашқы жазушы. Петрарканың даңқы шынымен де өте үлкен болды. Ол Париж университетінің канцлерінің бірі, Рим Сенатынан басқа салтанатты венчания үшін келуді Қос шақыруды алған кезде тағы қырық жыл болған жоқ: Петрарка екінші шақыруда өз таңдауын тоқтатқаны белгілі, және ол үшін Капитолияға салтанатты рәсім өтті. Оның патшасы Роберт Неаполитанский оны өте жоғары бағалаған және Рим Сенатымен бірге оны поэтикалық венчураға шақырды; оның әкелері ласкали және оған қызмет берді. Италияндық князьдер Петраркаға қамқорлық көрсетті, және олар Миландағы Висконтиден құрметті қабылдау тапты. Оның достарының арасында шіркеу мен аристократтар (мысалы, Колоннның римдік тегі). Флоренция петраркаға әкесінің атын алып, оны шақырған классикалық әдебиет кафедрасын құрды; Венециандық сенат Петрарка – ұлы жазушы деп декреттеді. Ареццода, оның отанында, ол триумф ұйымдастырып, ол туған үйді қайта құруға тыйым салды. Петраркада көптеген құрметті адамдар болды,олардың арасында оның өмірбаянын жазған Боккачо көрнекті орын бар. Ол әлі жас болған кезде, Авиньонға көптеген білімді итальяндықтар мен француздар келіп, оны тек қана көру үшін, ал Неапольге бір рет ұлына және бір оқушыға сүйене отырып, Понтремольден көз жұмған ұстаз, оның дауысын естігенде өлең шығарған және оны сол жерде мәжбүр етпеу үшін, оны тауып алған Пармаға барып, бақытынан жылап, оның қолын сүйді. Екінші рет, Миланға жақын маңдағы Бергамодан Петраркаға бір бұрынғы Алтын іс шебері келді, оны өзіне шақырды және оған қалалық билік пен нотабли қатысқан патшалық қабылдау жасады; Петрарканың шығармашылық достары мен құрметтеушілерінің хаттары мен өлеңдерінде оның тұлғасына шексіз таңданыс, ең шектен тыс құрмет тоны басым болды. Петрарканың бұл даңқы-уақыттың өзіндік белгісі: біз Петрарка жаңа – гуманистік көңіл – күй мен қоғамда пайда болған жаңа қажеттіліктерді білдіруші сияқты ықпалды жағдайға жетті деген болжам жасамай, жазушының осындай әуестігін түсіндіре алмаймыз. Осы көзқарасқа сүйене отырып, біз Петрарканың ішкі әлеміне ерекше ықыласпен қарауға тиіспіз.

Бірақ оның замандастарына әсері туралы айтатын болсақ, оның есімімен байланысты бір эпизодтың сырғып кетуіне болмайды. Гуманистов жиі упрекали мықты әуес болуы древностью, доходившем болғандай еді тілегі әбден воскресить барлық античную жағдайды. Бұл жағдайда сілтеме жасауға болатын бірнеше фактілердің қатарына Кола ди Риенцидің Ежелгі Рим Республикасын қалпына келтіру әрекеті жатады. Бірінші Авиньон папаларының бірінен нотариус қызметін алған Петрарканың замандасы, содан кейін римдік ақсүйектері бар Лада тұрмайтын Папаның жәрдемімен демократиялық төңкеріс (1347) Мәңгілік қалада өткізді, өзін «трибунмен» жариялап және жасаған революцияны мойындаған Папаның легатымен бірге басқара бастады. Көп ұзамай Кола қашу керек екені белгілі, бірақ әкем қайтадан Римде аристократиялық свеволияны басу үшін пайдаланды. Кола Римге қайта оралып, папа легатымен қалаға келген «сенатор» ретінде өз билігін қалпына келтірді, бірақ оның тираниялық билігі халық наразылығын және Кола ди Риенцидің зорлықпен өлімін туғызды (1354). Ортағасырлық Римнің тарихында бұл эпизод болмаған папство, аристократия және қарапайым халық арасындағы жергілікті қарым-қатынас негізінде ойналды және әкем сол уақыттың күрделі саясатында өз мақсаттары үшін пайдалана алатын демагог қажет болды.

Бірақ біз үшін бұл қарым-қатынас емес, «трибуна» жеке сипаты емес, 1347 ж.Рим демократиялық қозғалысы жасалатын классикалық ту, Петрарканың Капитолияға ұрлануынан кейін алты жыл өткен соң. Ди Риенци Кола Петрарканың табынушылары мен оның шығармаларының оқырмандары қатарына жатады, ежелгі тарихшылармен таныс болды, бұрынғы Римнің топографиясын білген, жазуларды талдап, оның бұрынғы ұлылығын халыққа түсіндірген. Петрарка мен Коланың арасында белгілі байланыс орнады, және Римдегі төңкеріс туралы хабарланған кезде Италияны қамтыған «трибуна» танымалдығы, Петраркамен трибунаның даңқын шығаруға өте көп көмектесті. Айтпақшы, ad Nicolaum Laurentii de capessenda libertate Жолдауында ақын 1337 жылы алғаш рет көрген Рим қирандылары қандай әсерді сипаттайды. Ең болмағанда, кейіннен ол лаврмен трибундық венчание жасады және өз Жолдауларын Петрарканың ақындық дипломында Бояған сөздермен байқады: «Капитолияға берілді». 1347 ж. дейін екеуі де болашақ «трибун» келген Авиньонда танысты, және Петрарка оның жоспарын мақұлдады, кейін Рим республикасының қалпына келтірушісін даңқтады. Ақын да, және» трибун» ежелгі дәуірге қызығушылық, өзінің жеке күштеріне деген сенімде, өзінің даңққа деген ұмтылысында, және Кола ди Риенци Италияда жасалған мәдени төңкерістің көрсеткіші болып табылады, бірақ «трибунаның» эксцентрикалық әрекеті және оның батыл жоспарлары ежелгі тұрмыс формаларын қалпына келтіру гуманистердің классикалық ежелгі дәуірге деген көзқарасы қандай бағытта дамитынын көрсете отырып еді. Бұл эпизод және эпизод ерекше, бірақ өте тән.

Ол өзінің сапарларында көне шығармалармен қолжазбалар іздеп, олардан көшірмелерді түсіріп, басқаларына оларды іздестіруді тапсырды, алғашқы классикалық кітапхана мен ежелгі (монеталар мен медальдар) алғашқы мұражайын құрды, басқа да сол қызығушылық тудырды. Бірақ бұл күшті қараңғылық емес еді, өйткені Петрарка классиктерден өзінің көңіл-күйіне сәйкес келетін нәрселерді ғана алды, ал бұл барлық гуманистер туралы айтуға болады, және Петрарканың дамыған даралығымен айқын емес еліктеуге қиын болар еді. Ол ежелгі адамды жақсы көреді, бірақ олардың арасында оның жеке көзқарастарына ең қолайлы жазушыларды таңдайды. Христиандықтан алшақтамай, католицизмнің теократиялық талаптары мен аскеттік талаптарын Бөлмей, Петрарка өзінің шығармашылығында аскетизммен сотталған жеке қажеттіліктерді ақтағысы келеді және ол өз талпынысы үшін антикалық әлемде қолдау іздейді, оны христиан өркениетінің түрлерімен алмастыруды армандамай. Құлау болған папаға шабуыл жасап, ол христиандықты аверроистерден қорғайды. Сонымен қатар, ол табиғатқа деген эстетикалық қызығушылықпен қарайды, сол аскетизммен сотталған және онда тіпті өмір сүру үшін норманы, тәрбиеші мен адамның жетекшісін көруге дайын. Аскеталық мораль берген өмірлік мәселелерді шешу Петрарка үшін қанағаттанғысыз болды және ол жаңа шешімдерді іздеді – оның эстетикалық талғамына және әдеби талғамына әрекет еткен классикалық әдебиетте іздеді. Петрарканы тиісті мен қызықтырады, адамды қызықтырады, моральдық тұлғаны қызықтырады. «Мен сенемін, – деп жазады ол, – адамның асыл рухы, Құдайдан басқа, біздің өміріміздің мақсаттары, өз-өзіне және өзінің ішкі ұмтылыстарынан басқа, үлкен ұқсастыққа байланысты оған жақын басқа жанға жақын». Адам тұлғасына деген бұл қызығушылық Петрарканың философиялық мүдделерінің саласын да шектейді: ол схоластиктен бас тартады, бірақ антикалық метафизикаға мән бермейді, барлық назарын моральдық философияға шоғырландырады, оның сұрақтары антииндивидуалистік аскетизм мағынасында емес, христиандықпен татуласқан антикалық стоицизм рухында шешуге ұмтылады. Гуманистердің метафизикаға деген дәмі салыстырмалы түрде кеш болады. Кейбір мистицизм реңкі бар Петрарканың жеке діни көзқарасы әбден жеке. Оның тарихқа және қоғамға деген көзқарасы да жеке. Тарих көздеріне ол сыни көзқараспен қарайды. Тарих өзі оның өмірбаяндары қатарына айналады және ол өз шығармаларында публицист ретінде сөйлеген адам сөзіне сенеді және жеке тұлғаның құдіретіне сенеді, Кола ди Риенцидің «трибуны» болады ма, немесе император Карл IV, ол Альпадан өтіп, ұтылған істі жаңа түрде жалғастыруды ойлаған, «трибуна»ісін жалғастыруды ойлаған. Бір сөзбен айтқанда, әр түрлі формада Петраркада кейінгі гуманист индивидуализмге тән, жеке басы – сол рефлексия, ол Лаураға өзінің сезімін талдайды, және оның трактаттарында көрініс беретін тұрақты өзін-өзі тереңдете түседі, және ол бақытты Августиннің мойындауына нәр берген махаббатта.

Петрарканың өзі туралы бір әңгіме оның адамға деген қызығушылығының негізінде жатқан рухани көңіл-күйіне кейбір жарықты Төгеді. Бір күні Петрарка Мон-Вантаға қиын көтеріліс жасады, онда оның алдында ұлы көрініс ашылды. Оның жанында бл «уағыз» болды. Августина, оның сүйікті жазушысы, және оның басына толы ойдың ықпалымен, ол кітапты ашып, кездейсоқ оқылған жерде жоғары нұсқау ретінде іздеген. «Және адамдар тау биіктеріне, теңіз суының үлкен массасына және кең өзенге, мұхиттың енсіз кеңістігіне және жұлдыздардың қозғалысына бара жатыр, – ал өзіне назар аудармайды, өзіне таңданыспен қарамайды». Осы сөздермен таң қалған Петрарка әрі қарай оқу мүмкін емес: тілдік философтар, оған ұзақ уақыт бұрын, адам ақылынан басқа ештеңе таңданбауы және ұлы ақыл ештеңе таңданбайды (оның өзінен басқа). Петрарка өзінің шығармашылығында өзінің «ацедиясына» үлкен назар аударып, өлім күнә деп саналған, бірақ Петраркада антикалық aegritudinis animi сипатын алған, Т. Б. әлемдік қайғы-қасірет. Жеке тұлғаның дамыған сезімі Петрарка мен барлық гуманисттер ерекшеленетін славолюбия туғызды. Данте Данте Данте Даңқ (fu desideroso di fama) үшін ашкөз болды деп айтып отырған Боккаччо атап өтті, ол: біз сияқты (come siamo tutti). Шіркеу оның нұсқамаларын, болашақ өмірде марапатын орындаған сенушіге уәде берді, ал өмір кезінде және өлімге байланысты өз қызметі үшін марапаттаудың ниеті антикалық әлемнің бір құбылысының қайта жаңғыруы болды.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *