Ежелгі Үнді философиясының мектептері

Ортодоксальды Үнді ойшылдарының көпшілігімен қабылданған жіктеудің дәстүрлі қағидаттарына сәйкес үнді философиясының мектептері мен жүйелері екі кең лагерлерге бөлінеді — ортодоксальды (астика) және қазіргі үнді тілдеріндегі «астика» (‘astika’) және «настика» (‘nastika’) сөздері тиісінше «теист» және «атеист» дегенді білдіреді. Алайда, санскритте жазылған философиялық әдебиетте «астика» сөзі «вед беделіне сенетіндер», немесе «өлгеннен кейін өмірге сенетіндер» дегенді білдіреді. (‘Настика’ тиісінше қарама-қарсы дегенді білдіреді.) Бұл сөздер мұнда бірінші мағынада қолданылады. Екінші мағынада буддистік және джайнский сияқты сортодоксалды емес мектептер аристикаға жатады,өйткені олардың өкілдері өлгеннен кейін өмірге сенеді. Алты ортодоксалды мектеп аистикаға жатады, ал чарвак мектебі-осы сөздің екі мағынасында да настикаға жатады.

Бірінші топқа алты басты философиялық жүйе жатады: миманс, ведант, санкхья, йога, ньяя және вайшешика. Олар ортодоксалды деп саналады, өйткені Құдайдың болуына жол бермейді, себебі вед беделін мойындайды. Мысалы, миманстар мен санкхья мектептері Құдайдың әлемнің жаратушысы ретінде өмір сүруін жоққа шығарса да, олар ортодоксальды болып саналады, өйткені вед беделін мойындайды. Жоғарыда аталған алты жүйе басты ортодоксалды жүйелерге жатады. Сонымен қатар, Мадхавахарья шығармаларында белгіленген грамматикалық, Медициналық және басқа да маңызды ортодоксалды мектептер бар.

Сортодоксалды емес жүйелердің қатарына негізінен үш негізгі мектеп — материалистік (чарвак типті), буддистік және джайнский жатады. Олар вед беделін мойындамайды.

Бұл бөлімше түсінікті болу үшін үнді ойының даму тарихында қандай орын алатынын түсіну керек. Веда үнді әдебиетінің ең ерте шығармалары болып табылады, және үнді ойының, әсіресе философияның дамуына олардың әсері оң немесе теріс әсер етті. Кейбір философиялық жүйелер вед беделін мойындады, ал басқалары оны жоққа шығарды. Миманстар мен веданттарды, мысалы, вед дәстүрінің тікелей жалғасы ретінде қарастыруға болады.

Дәстүр вед екі жағы бар: салттық және алыпсатарлық-карма және джнян. Миманстар жүйесі салт-дәстүр тарапына ерекше мән бере отырып, ведо философиясын барынша жоғарылатады, ведоттар мен салт-дәстүрлерді ақтап, оларды өсіруге ықпал етеді. Ведант жүйесі ведалардың алыпсатарлық жағына ерекше мән бере отырып, ведалардың теориялық ережелерінен мұқият әзірленген философияны дамытуға ұмтылады. Бұл мектептер, шын мәнінде, орыс мәдениетінің тікелей жалғастырушылары болғандықтан, олардың екеуі де кейде «миманстың» ортақ сөзі деп аталады, тек дәлдік үшін олардың біреуі пурва-миманстар (немесе карма-миманстар), ал екіншісі — уттра-миманстар (немесе джнян-миманстар) деп аталады. Алайда, бұл мектептердің неғұрлым қолданылатын атаулары тиісінше «миманс» және «веданта» болып табылады,сондықтан біз мұнда осы Жалпы қолданылатын атауларды ұстанатын боламыз.

Санкхья, йоги, ньяйи және вайшешики мектептері қарапайым адами тәжірибе мен ойлаудың негізінде өз теорияларын құрастырғанымен, олар сол уақытта вед беделіне дау тудырмады және мәтіннің өз, ақыл-ойға негізделген теорияларға толық сәйкес екенін көрсетуге тырысты. Чар-вака, буддий және джайн мектептері, негізінен вед іліміне қарсы пайда болған, әрине, олардың беделін жоққа шығарды.

Ортодоксальды философиялық мектептер-басты бедел ретінде Вед беделін мойындайды. Уытсыз мектептер-басты бедел ретінде ведущие мәтіндерді мойындамайтын. Сол және басқа бағыттардағы бірқатар мектептерде діни-этикалық форманың салдарынан материалистік үрдіс пайда болды. Вайшешика-ежелгі үнді материалистік мектебі. Мектеп атауы «вишеша» сөзінен шыққан — ерекшелік. Вайшешика үшін шындықты түсіндіргенде бастапқы мәні субстанциялар, атомдар, душ ерекшеліктері санаты болды.

Бұл атомизмнің алғашқы мектебі. Оның мақсаты-шынайы таным арқылы азап шегуден құтылуға қол жеткізу. Субстанциялар, оның пікірінше, бес: су, жер, жарық, ауа, эфир. Бұл Мәңгілік, бөлінбейтін атомдардан тұратын физикалық элементтер. Атомдардың барлық әрекеттері Құдайдың еркіне шығады. Басқа мектеп-чарвака-локаята-көне материалистік ілім, бірақ басқа дәстүр: бұл мектеп материалдық дүниеден басқа әлемнің болуын жоққа шығарды. Әлем материалдық, біз оны сезім органдары арқылы сезінеміз және біздің сезіміміз-жалғыз шынайы. Вера ложна, дұрыстығын дәлелдеу мүмкін емес. Дін тек кедей қажет. Бұл мектептің атауы санск шыққан. етістіктің «шайнаған», «жұтып». Оның жақтастары Вед («дхарма» және т.б.) көптеген күрделі ұғымдарын «жұтып», оларға үлкен мән бермеуі керек деп санайды. Басқа мағынада мектеп атауы «локаяттан» — «әлемде кең таралған». Чарвака-локаята Веды бар басқа әлемді мойындамайды. «Локаятиктер» (Үндістанда осы мектептің жақтаушылары деп аталады) былай дейді: «көрінбейтін атадан бас тарту — ақымақтық». Адам денесі-жер мен материалдық әлемнің басқа да элементтерінің үйлесімі.

Адамның жаны денеде ерітілген. Үндістанның көптеген философиялық мектептері-діни-философиялық мазмұн. Веданта-Ведаға тікелей сүйенетін философиялық мектеп. Ведалар онда иудаизмдегі көне еврей Тауратына немесе христиандықтағы Жаңа өсиетке ұқсас қасиетті дерек ретінде қарастырылады. Ведант ұсынған Әлем-бұл әр адам үшін өмір мектебі. Жер бетіндегі өмір-оқушы. Адам өмірлік сабақтарды көбірек алып, жақсы болуы керек. Ол рухани ұстаз – гурудың тәлімгерлігін ұстануға тиіс. Веданттың ең ірі өкілі-Шинкара философы (Шанкарачарья), б.э. 8-9 Ғ. өмір сүрген «Атмабадха» трактаты, ол жазған, барлық ізбасарлары веданттарды біледі. Трактатта бұл әлем туралы. Әлем Брахман мен Атман, әлемдік рух. Брахман біртұтас бүкіл әлемдік субстанция және болмыстың барлық жиынтығы. Бұл білімді түсіну-болмыстың мәнсіздігінен құтылудың жалғыз құралы. Шелектің елеусіз, елеусіз болмысы Майя, елесін деп атайды. Әлемнің иллюзиялығы ақиқатты, Брахманның ақиқатын тану арқылы еңсерілуі мүмкін.

Міне, «Атмабадхи» кейбір үзінділер. — «Тамақ дайындау үшін от (қажет) ретінде, (сол сияқты) білімсіз құтқаруға жете алмау». — «Брахман, ол «бір емес», бейнеден айырылған, веданттардың мақсаты, адал емес, (тұрады) бөлінбейтін игіліктен, бірдіден». — «Брахман әлемнен өзгеше; Брахман болмас еді ештеңе жоқ. Егер (бірдеңе) Брахман емес болса, бұл шөл даладағы мираж сияқты алдамшы». — «Барлық жерде тұрған атмосфера-болмыс пен ой-білімнің көзін көреді (тек қана), (оны) соқыр ретінде білмеу көзін көрмейді *жарқыраған күнді көрмейді». Йога-жетекші философиялық мектеп. Санск аудармасындағы «йога» сөзі. «шоғырлану»дегенді білдіреді. Оның негізін қалаушы Патанджали данагөй (б. з. д.) болды. Йога жүйесінде діни сенім теориялық ойдың маңызды элементі және практикалық іс-әрекет шарты ретінде қарастырылады. Йоганың мақсаты мен ілімі және тәжірибесі-біртұтас Құдаймен, бейбітшілік көзімен, әлемнің бірігуі. Санкхья-йоганың философиялық негізі. Ол медитациялық сананың (яғни сыртқы дүниеден бас тарту) әдістемесін береді, Құдайдың бейнесіне медитация жүргізуді ұсынады. Медитация, оны табысты игерген кезде, самадхи анағұрлым жетілдірілген жағдайға әкелуі мүмкін. Самадхи-бұл интраверсияның жағдайы, нақты болмыстан шығу, ол физикалық және психикалық жаттығулардан кейін жетеді. Санкхья жеке құтқару жолын жасауға көмектеседі-йоге.

Йога өз сезімдері мен ойларына бақылау жасауға арналған. Санкхья, мысалы, тамақ ішудің қатаң белгіленген ережелері үш категориядағы тамақ үш материалдық ортаға (гунамға) сәйкес келеді және адамның үш түрлі жағдайын тудырады. Ет өте қауіпті, өйткені ол надандық гунаға жатады және агрессивті, азап пен ауруды тудырады. Игілік гунадағы тамақ (дәнді дақылдар, көкөністер, сүт өнімдері) қуаныш пен тілектестік жағдайын әкеледі. Санкхья мен йога ізбасарлары-адамда басқа оқу-жаттығуларға қатысты төзімділік жағдайын жасауға ерекше көңіл бөледі. Сонымен, Рамакришна бұл есеп «піл туралы» притчаны әкелуді жақсы көрді. Оның мағынасы-ешкім Құдай шын мәнінде қалай көрінеді, және бәрі оны өзінше көреді. Олар ешқашан көрмеген піл туралы төрт соқырлардың пайымдауын әкеледі. Бір пілдің аясына кіріп, былай деді: «піл бағанға ұқсайды». Тағы бір хоботқа түсіп, былай деді: «піл үлкен еменге ұқсайды». Үшінші пілдің шалбарына дейін жүгірді және піл-үлкен бөшке. Төртінші піл құлағын тесіп, піл себет деп айтты. Мәселен, піл барлық осы адамдар үшін әртүрлі болды. Олар пілдің кім екенін даулай бастады.

Құдай мен әлем туралы түрлі дүниетанымның дауы піл туралы дау-дамайды еске салады. Үнді философтары Рамакришна, Рамачарак және басқалары әртүрлі оқу-жаттығуларға төзбеушілік үшін айтады. Құдай бір, бірақ көптеген аспектілер бар екені анық. Әр түрлі оқу-жаттығулар оны әртүрлі аттармен атайды. Құдай жеке және адал емес. Ол аттары мен формалары болуы мүмкін және аты да, нысаны да жоқ. Миманса (философиялық мектептің атауы санскр шыққан. «зерттеу») — діни ойдың логикасын өзінің зерттеу пәні ретінде жасаған жетекші мектеп. Негізгі категориялар ол дхарманы (адамгершілік борыш) және мокшаны (қасиетті жағдай) деп санайды. Миманс сұрақ қояды: мокше жолында дхарме ұстануға қалай. Және оған жауап беруге тырысады. Ньяя — ведическая мектебі, дамытушылық теориясын силлогизмов, дедуктивного умозаключения. Ол өзінің проблематикасы бойынша басқа мектеп — вайшешикамен қиылысады. Уыттан тыс философиялық мектептердің ішіндегі ең маңыздысы-джайнизм және буддизм.

Архилох пайда болып, 6. в. б. э. дейін топырақтағы келіспеген әлеуметтік саралануымен, қасиетті Ведами. Джайнизм-бұл «Мудрец мектебі». Бұл философиялық мектеп өз атауын олардың бірі Вардхаманның атынан алды. Джайнизм философиясының негізгі мазмұны-этика, «құмарлықтан» арылу, оларды жеңу туралы ілім. Жайлаудың мақсаты-дене тәуелділігінің әртүрлі түрлерінен босату. Адам рухани дамуы керек. Егер оның жаны денеге ұқсас болса, онда ол еркін және адамгершілік болуы мүмкін емес. Өзінің бастапқы табиғаты бойынша адамның жаны керемет және оның мүмкіндіктері шексіз. Бірақ егер жан денемен қапталған болса, онда ол өз құмарлығына байланысты. Джайнизм оқу-жаттығудың мақсаты-адамның жан дүниесін азат ететін білім алу. Мұндай босатудың бір құралы-аскетизм этикасы. Джайнизм этикасының маңызды талабы-ешкімге тірі, ахимске зиян келтірмеу.

Ежелгі заманнан бері адам қоршаған әлемді — тірі және жансыз табиғатты, ғарыш кеңістігін, ақырында өзін тануға және ұғынуға ұмтылады. Бірте-бірте адам табиғатты өзінің тіршілік ету құралы ретінде саралап, бірте-бірте өзін одан бөліп шығара бастады. Адам жануарлар мен өсімдіктер әлемін, ғарышты оған қарсы тұратын және өзгеше нәрсе ретінде қабылдай бастағандықтан, ол шындықты ұғыну, содан кейін философиялық, яғни ақыл-ой, тұжырым жасау және оның қоршаған әлемі туралы идеяларды ұсыну қабілетін қалыптастыра бастады.

Сонымен қатар, бар болуы туралы қандай да бір мәселе бойынша әртүрлі пікірлер қалыптаса бастады, өз ілімдері мен ережелері бар әртүрлі философиялық мектептер пайда бола бастады. Ежелгі Үндістанның философиясы ең көне болып табылады. Оған белгілі бір жүйелер немесе мектептер шеңберінде даму және оларды екі үлкен топқа бөлу тән. Бірінші топ-бұл ежелгі Үндістанның ортодоксальды философиялық мектептері, Веданттың (б.з. д. IV-II ғ.), Миманстың (б. з. д. VI ғ.), Санкхья (б. з. д. VI ғ.), Ньяя (б. з. д. III ғ.), Йога (б. з. д. II ғ.), Вайшешиктің (б. з. д. VI-V ғ.) беделін мойындайтын. Екінші топ-Вед (Буддизм (б. з. д. VII-VI ғ.), Чарвака-Локаята, Джайнизм (б. з. д. VII-VI ғ.))

Мен таңдалған тақырып зерттеу үшін өте қызықты деп санаймын, өйткені әрбір адам индуизмде қандай мектептер бар екенін білмейді. Ежелгі Үндістанның философиялық мектептері туралы көптеген кітаптар жазылған.

Үнді философиясы — бұл өз шырындарымен әлемдік адам ойын қоректендіретін шынайы «тірі жемістер». Үнді философиясы толық сабақтастықты сақтап қалды. Бірде-бір философия Үнді сияқты батысқа күшті әсер еткен жоқ. «Шығыстан келе жатқан жарықты», «Адам тегінің шығу тегі туралы ақиқатты» іздеу, көптеген философтар, теософтар, және ақырында, біздің ғасырдың 60-70 жылдары хиппи — Батыс мәдениетін Үндістанмен байланыстыратын тірі байланыстың айқын дәлелі. Үнді философиясы-экзотика ғана емес, адамға өмір сүруге көмектесетін емдік рецептердің тартымдылығы. Адам теорияның қыр-сырын білмеуі мүмкін, бірақ таза медициналық-физиологиялық мақсатында йогтың тыныс алу гимнастикасымен айналыса алады. Ежелгі үнді философиясының басты құндылығы оның адамның ішкі әлеміне үндеуінен тұрады, ол адамгершілік тұлғаның мүмкіндіктерінің әлемін ашады, бұл оның тартымдылығы мен өміршеңдігі құпиясы болуы мүмкін.

Жұмыстың басында, Мен өз алдыма өзімнің рефератымның басты мақсатын қойдым. Атқарылған жұмыс негізінде келесі қорытынды жасауға болады. Ежелгі Үндістанның философиялық мектептері екі топқа бөлінеді: ортодоксальды және ортодоксальды емес. Бірінші Вед оны екінші беделді деп санаған кезде қолдады. Осы топтардың әрбір мектебінің өз ілімі мен өз ережелері бар, онда ол негізделеді.

Бұл реферат біз білуі тиіс философиялық ойдың сәттері туралы баяндайды. Сондықтан жұмыста жиналған материал болашақта философия сияқты ғылымға оңай бағдарлануға көмектеседі.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *