Ежелгі түріктер табиғат күштеріне тағзым етті. «Ежелгі түркілер дінінің негізі Аспанға (Тәңірге) және жерге (жер-су, Йер-Суб) табыну болды. Бұл жұпта Құдайдың күші негізгі аспан болды. «Аспанға ұқсайтын және аспанға туған»деп аталатын қағаналар аспанның еркі бойынша билеген… Ерік-Аспан түркілер одерживали жеңіс немесе ұрынса зақымдануы… Келесі мән бойынша үй ошағының және балалардың қамқоршысы — Умай әйел құдайы болды». Умай бейнесі оттың мәдениетімен тығыз байланысты, өйткені ежелгі түркілер оттың керемет тазалағыш күшіне сенді және оны » ана » деп атады. «Ана от». Осылайша, Византия елшісі Земарх «тазалаудан кейін ғана түрік ханына жіберілді». Қоршаған әлем, жер, су, таулар, ежелгі түрік тайпалары (оғыздар, қимақтар, қарлұқтар) санаған, оларға құрбандар әкелген рухтар мекендеген.

Ежелгі түркілер төртбұрышты өлшемде — «торт бұлұн», яғни «ілгеру» (Шығыс), «курийа» (батыс немесе артқа), «берийе» (күннің ортасы — Оңтүстік), «йырайа» (түн ортасы — солтүстік) деп аталатын «әлемнің төрт жағы» деп аталатын » төртбұрышты өлшемде әлемді көрді. «Күлтегін» эпосында Білге-қаған өз халқының саны мен иеліктерінің кеңдігі былай сипаттайды:: Алға-күн шығысында, Оң жақта-күннің ортасы, Артқа-күн батқанда, Сол жақта — түннің ортасы, Барлық осы халықтар маған бағынды.

Ежелгі түркілердің сенімін түсіну үшін олардың қоныстандыру аймағын қарастыру қажет. Бұл этнос сүйектерінің алғашқы археологиялық олжалары Орта Азияда – шексіз даланың және ашық, ашық көк аспанның өлкесінде табылған. Көшпенді тайпаның өмірі аспанның» көңіл-күйіне » байланысты болды. Күн жылынып, жаңбыр ылғалды беріп, найзағай жиі өрттің себебі болды. Сондықтан ең бастысы аспан – Тенгри, әкесі-қамқоршысы, ер басы, Жаратушы болды. Құдайлық Тянь-Шань шыңдарының бірінде, қазіргі Қазақстанның жоғары нүктесінде өмір сүреді деп саналды. Бұл пирамида шыңы-Хан тәңірі, Аспан билеушісі. Бұл діннің пайда болу мерзімі туралы даулар әлі күнге дейін жүріп жатыр. Көптеген ғалымдар ежелгі түріктердің мифологиясы көрші этностарда ішінара артта қалып, біздің дәуірімізге дейінгі III мыңжылдықта өмір сүрді деп санайды. Егер түріктердің Тәңірі болса, мысалы, ғұндар — Тангрихан, лидиялық гректер – Таргиенос (кейде Зевса деп аталады), скифтер мен славяндар-Таргитай. Тенгри-Тангра құдайының аналогы-ежелгі булгарда да болды, бірақ оның есімі бірнеше өзге мағынаға ие болды – аспан емес, гром Құдайға қарсы жазалауды іске асыру ретінде. Алайда, Тәңіршілдік түркілердің өз бетінше құрылғаны басқа да көзқарас бар. Мұндай тұжырымды ғалымдар біздің дәуіріміздің IV ғасырда бұл діни ағымды алғаш рет сипаттаған жазбаша дереккөздердің (есік хаты) негізінде жасайды. Тәңір түркі тайпаларының болмаған адами келбетін. Ол барлық – аспан, ауа, жұлдыз болды, әрқашан бар жан-жақты рух болды. Мысалы, Тенир – қырғыз сөзі, жоғарғы құдайдың атына семантикалық жақын, «шексіздік» деп аударылады. Басқа, төменгі құдайлардың болуына қарамастан, тәңірлік бірінші және ең көне монотеистік дін болып саналады. Негізінде, түркі құдайлары адамға деген мейірімді қарым-қатынаспен сипатталады, олар адамдарды қорғауға арналған,тек кейде қарая оларды қудалағаны үшін.

Ал «Оғызнаме» эпосында түркі тілдес халықтардың құдіретті батыры Оғыз-қаған өз балаларының аттарымен жазылған: Аи (ай, ай), Кун (күн, жарық), жұлдыз (жұлдыз, планета), көк (көк, аспан), Тау (тау), теңіз (теңіз).
Оғыз-батырдың мыңдаған әскері басқарған әскери жорықтар кезінде жолды көрсете отырып, көкжал-бөрі-аналық Қасқыр жүрді. Ежелгі түркілер қасқырға қастандық жасады,ол қасиетті тотемдік жануар деп саналды. Оған құрбандар әкеліп, қасқыр бейнесі асыл тұқымды, мемлекеттік тулар мен туларды әшекейледі.
Зороастриялық дін бойынша Бейбітшілік екі қарама-қарсы бастамадан тұрады: жақсылық күші мен зұлымдық күші, Жарық патшалығы мен тьманың патшалығы. Осы екі бастаманың арасында Мәңгілік ымырасыз күрес жүріп жатыр.
«Домусульманских верованиях елеулі орын жүлделі дәстүр шаманизмнің тәндер оның обнаруживались дейін соңғы кезіндегі заманауи түркі тілдес халықтар. Сондай-ақ, ата-бабалардың табынуы, аруақтарға (рухтарға) табыну дамыды.
Қазақстан мен Орта Азия аумағын мекендеген түркі тілдес тайпалар арасында өздерінің діни нанымдарымен қатар басқа да әлемдік діндер: христиандық, манихейство, буддизм кеңінен таралған. Соңғысы қағанат дәуіріндегі ақсүйектер мен түркі ақсүйектері арасында ерекше танымал болды.
Арабтардың экспансиясы нәтижесінде IX ғасырдың соңынан Қазақстан мен Орта Азияның түркі тілді халқын күштеп исламдандыру басталды. Ислам қоғамдық-саяси және мәдени өмірдің барлық салаларына: тіл, әдебиет, жазу, саясат және мемлекеттік басқару кіреді. Бірақ исламдану үдерісі Қазақстанның кең аумағында біркелкі емес болды: оның әсері тек оңтүстікте ғана қарқынды болды,басқа аймақтарда ислам өз позицияларын нығайтты, белгілі болғандай, баяу. Осылайша, ғасырлар бойы екі дін — домусульмандық сенім мен ислам арасындағы өзара іс — қимыл нәтижесінде қазақтардың да, басқа да туыстық түркі халықтарының мәдени, әдеби дәстүрлеріне әсер еткен олардың синтезі, өзара байытылуы мен өзара әрекеттесуі болды.

Ғылыми әдебиеттегі діни дүниетаным мәселесіне жақында ғана арнайы мән берілген жоқ,өйткені бұрынғы кеңестік қоғамның рухани мәдениет жүйесінде діни дүниетаным туралы айтуға тура келмеді. Идеологияда дінтану мен атеизм контекстіндегі сыни талдау басым болды,ал рухани мәдениет құндылықтарына тек білім, ғылым және өнер ғана жатқызылды.
Қазақстан Республикасының Президенті Н. ә. Назарбаевтың Қазақстан халқына Жолдауы.А.»Біз, қазақтар үшін, ислам — бұл ең алдымен, біздің дүниетанымымызды айқындайтын жоғары идеал мен фактор, ата-бабаларымыздың және уақыт өте толық біту қаупі төнген бай мұсылман мәдениетіне лайықты ескерткіш»деп атап көрсетіледі.
Қазақ халқының ұлттық менталитетін ғасырлар бойы қалыптастырған дәстүрлі рухани құндылықтардың арасында әлемнің ғарыштық құдайы – Тәңірдің табынуы бар. Тенгри-Құдай ретінде Уәлиханов жазған.
«Просторечье Тенгри қазақтар синонимі ретінде қолданылады мұсылмандық «алла» парсы «кудая». Үлгі өрнегі: «Тэнір Жарылқасын! – да благословит тебя Тенгри»,» иттін иесі болса, тұлкін тэнірі бар » – «если у Ита есть хозяин, онда Түлкі есть Тенгри»; меншікті есімдер(Тэнірберген, Хан-Тенгри) халықтың өмірінің түрлі салаларына тенгри культінің терең енуін көрсетеді. Өткен ғасырда Ш. Уәлиханов қазақтардың екі ғасырына байланысты айтқан кезде, ол Исламға балама ретінде дәл тәңірге ұқсайды.

Ежелгі түріктердің негізгі діні Тәңірге(аспанға) табыну болды. Дәл осы аспанның еркі бойынша қағананы билеген: «түркі халқының аты мен даңқы жоғалмас үшін аспаным, менің әкем-қағаным мен шешем-қатын, Мемлекет сыйлайтын аспаным (қағанам), мені өзі отырғызған, түрік халқының аты мен даңқы жоғалмас үшін қаған деп ойлаған жөн», — деп жазады Білге-қаған. Ерік-Аспан түркілер одерживали жеңіс немесе ұрынса зақымдануы. Аспан мен жер-су түркі халқын аз уақыт ішінде құтқарды. Түркі хандары өздерінің қол қоюларында аспанды оларға адал болуға шақырады.

Келесі мағынада үй ошағының және балалардың қамқоршысы – Умай әйел құдайы болды. 19 ғ. соңында Алтайдың кейбір түркі тілдес ұлттарында құлт Умай сақталған. Сонымен қатар, Умай түріктердің жоғары құдайлары триадасына кіріп, олардың барлық істеріне қамқорлық жасады; бұл, мысалы, Тоньюкук құрметіне арналған ескерткіштен көрінеді, онда сәтті жорықтардың бірін сипаттағанда: «аспан, (құдайы) Умай, қасиетті жер-су, міне, олар бізге жеңіс сыйлаған деп ойлауы керек!»
Өз ежелгі нанымдармен қатар, 6-9в.в. Орталық Азияның, одан кейін, Орта Азия мен Қазақстанның түркі тілдес халқының арасында буддизм, манихейство, христиандық, иудаизм сияқты өзге өркениеттермен құрылған діни жүйелер таралды.

Қазақстан тайпаларын исламдандыру процесінің басталуы Оңтүстік Қазақстанға арабтар қозғалысымен және Қытай экспансиясының кеңеюімен тұспа-тұс келді: 740г. қытайлықтар Таразды 748 жылы тонады. – Суяб, 749ж. – Шаш. Сонда ортасында 8В. түркілер жерінде Қиыр Шығыс өркениеті мен ислам қақтығысы болды. «751г. қаланың Атлаха шамамен Тараз произошла Талас шайқасы арасындағы қытайлықтармен, «амӛз» біріккен күшімен, арабтар-мұсылмандар мен қарлұқтар. Қытай әскері танкілік Қытайдың батыста жеңіліс тапты және экспансиясы мыңжылдыққа тоқтады, арабтар шашқа шегінді. Талас шайқасы араб-мұсылман өркениетінің пайдасына түркі халықтарының мәдени тағдыры туралы мәселені түпкілікті шешті.

Абд әл-керім ислам мен жаңа мұсылман атын қабылдаған алғашқы түркі билеушісі Сатук Боғра хан (901-955), Жетісу мен Шығыс Түркістан аумағында Қараханид державасының негізін қалаушы. Жазбаша деректер бойынша 940-ге жуық. Баласағұн мұсылман қалалары қатарына жатады. Толығырақ оқу ислам мемлекеттің ресми дініне айналды, Мұса-Сатук Боғра ханның ұлы «державаның жарығы мен сенімге шақырудың тірегі»атты әсерлі атағын алады. Исламды қабылдау 200 мың. шатром тағдырлы оқиға ретінде бағаланады. Мұсылман дінбасылары құрмет пен билікке ие болды. Мемлекетті орталықтандырылған басқару бойынша 10 диванның (кеңсенің) қатарына діни мекемелердің мүлкін басқару үшін дін мен ведомствоның салт-дәстүрлерінің сақталуын қадағалау кірді.
Бабаджи-хатун кесенесінің Талас алқабының (10-11в.в.) және Айша бибі (11-12в.в.), Қазақстанның көрнекті орындары. Төменгі Сыр-Дарьеде Сарлы Там кесенесі (11-12в.в.)

Исламды белсенді енгізуге бірқатар факторлар ықпал етті: Орта Азия мен Персияның географиялық жақындығы, Ташкентпен, бұқарамен, Хивамен, Самарқандпен және басқа да мұсылман орталықтарымен сауда, мәдени, туыстық байланыстардың болуы, билеушілердің, ақсүйектердің» үлгісі » және олардың діншілікке қолдау көрсетуі, династиялық некелер, Жібек жолындағы қалалардың дамуы және оларда уағыздаушылар, суфийлердің миссионерлік қызметі, көшпенділердің отыруы. Исламға бұл дінді түріктер арасында ілгерілетуге көмектесетін демократизм мен мифопоэтичность тән. Көшпенді жанның поэтикалық қоймасы оған притччи, діни әндер (кисса) және әңгімелер оңай есте сақтауға мүмкіндік берді.

Қазіргі уақытта жер шарының халқы шамамен 5,7 млрд. адамды құрайды, олардың шамамен бестен бірі, яғни 1, 7 млрд.мұсылман.

Қазақстан-ислам мәдениетінің үлкен ареалының бір бөлігі… Атеизм өткен ғасыр бойы халықтың сенімін бұзуға тырысты. Бірақ өткен ұрпақтың діни ілімі мен рухани тұрақтылығының арқасында бұл әрекет сәтсіздікке ұшырады»,-деп атап өтті Н. «Критическое онжылдық» кітабында.А.Назарбаев.

Ислам құндылықтарының қазақ пенталитетіндегі тұрақтылығы ислам қазақ қоғамының ішіндегі этникалық үдерістерді қарқындатуда маңызды рөл атқарғанына байланысты. Мәдени күш ретінде ол қазақтардың этноконфессиялық және этникалық ерекшеліктерімен ұштасып, белгілі бір дүниетанымның қалыптасуына ықпал етті.