Ежелгі Иран діндері

Ежелгі ирандық тайпалар б. з. д. ІІ мыңжылдықта үнді-еуропалық тамырынан бөлініп шықты, сондықтан Иран дінінің кейінгі қабаттарында барлық үнді-еуропалық тайпаларға тән діни көзқарастар қалдықтары сақталған, мысалы, қайтыс болған ата-бабалардың табынуы. Сонымен қатар, Авеста қасиетті кітабы болып табылатын ерекше Иран дінінің – маздаизмнің болуы туралы айтуға болады – оның құрылуы б. з. б. VI ғ. жатады. Маздаизмдегі Авестаның аты аңызға айналған авторы-Заратуштра Пайғамбары, осының арқасында барлық дін кейде зороастризм деп аталады.[25] дегенмен, Авестаға қатысты, басқа да көптеген қасиетті кітаптар сияқты, ол бірнеше ғасырлар бойы қалыптасқан деп айтуға болады. Егер дұға мен әнұрандардың жинағы болып табылатын оның ең көне бөлігі (айқын) б. з. д. VI ғ-ға қатысты болса, онда түсініктемелер мен толықтырулар болып табылатын басқа бөлімдер VII ғ-ға дейін болды.

Маздаизмнің негізгі идеясы қара және ақ бастаулардың үйлесімі ретінде әлемнің дуалистік (Қос) ұғымынан тұрады. Ақ бастау мен ирандық пантеонның басты құдайы Ахурамазда болды (Ормузд), оған тьманың – Ариманның құдайы қарсы тұрды (оның аты қасиетті мәтіндерде іс жүзінде айтылмайды немесе эпитеттермен алмастырылады). Екі Құдай да бастапқыда тең құқылы, олар әлемді құру процесіне қатысады, бірақ олардың қызмет саласы әртүрлі: Ахурамазда адам үшін ЖАҚСЫЛЫҚ, сұлулық, пайда жасайды; Ариман – зұлымдық, өтірік, ауру және өлім. Екі жоғарғы құдайлардың қатар өмір сүруін Бейбіт деп атауға болмайды, олардың арасында тұрақты күрес жүргізіледі, онда төмен тәртіптегі құдайлар қатысады: изедтер-жақсылық пен дэва тарапынан-зұлымдық жағынан.

Мұндай шұғыл дуализмнің пайда болу себебін көптеген зерттеушілер ежелгі перстердің психикасының ерекшеліктерінен климаттық және географиялық факторлардың ықпалына дейінгі түрлі нұсқаларды ұсына отырып шешуге тырысты. Бүгінгі таңда отандық ғылымда осы мәселені шешуді ұсынатын екі гипотеза бар. Олардың біріншісі-А. М. Золотарев ұстанған діни көзқарастар жүйесіндегі дуализм әртүрлі жыныстық-жастық топтарға бөлінген алғашқы қауымдық қоғамның дуалистік ұйымының көрінісі болып табылады.[26] С. А. айтылған басқа көзқарас Токарев және кең таралған екі дұшпандық құдайлардың пайда болуы архаикалық санада келген көшпенділер-Иранның болашақ егіншілік халқының ариялары жаулап алу фактісінің көрінісі деп санайды.[27] бір-біріне екі мифологиялық жүйені салу және екі бастаудың қарсы күрес идеясының пайда болуына әкелді.

Маздаизмнің табынушылық құрамы өте айқын көрсетілген: аталар барлық діни жораларды жасауға монополияға ие болды, оларға бірінші кезекте құрбандыққа келу, от ұстау және жерлеу рәсімдері жатады. Адам құрбандық шалуы туралы сақталған дерек көздері хабарламайды, бірақ үй малын құрбандыққа алғандығы белгілі. Құрбандық шалудың саны мен мөлшері даритордың байлығына және шешілетін мәселенің маңыздылығына байланысты. Отты ұстап тұру рәсімі ошақта отты сақтау үшін қызмет етті, өйткені маздашылардың ұсынысы бойынша отбасының әл-ауқаты мен оның барлық мүшелерінің көңіл-күйі байланысты болды. Егер отбасы ошағында от өшіп қалса, онда отбасы мүшелері өлімге душар болған қауіп-қатерді болдырмау үшін қажетті тазарту дәстүрлерінен өтуі тиіс. Өлім-Ариманның бұзылуы-және онымен байланысты барлық заттар маздаизмде таза емес деп саналды, сондықтан мәйітке кез келген жанасудан аулақ болу керек болды. Өлі денені (жер, от немесе су) қиратпау үшін перстер ұшында өлгендердің денелері орналасқан арнайы мұнаралар (дакмалар) салды.

Маздаистердің этикалық көзқарастарының мәні белгіленген нормаларды ұстану, салт-дәстүрлік тазалықты сақтау және әдеттен тыс болудан тұрады, сондықтан осы діннің адептін жасауы мүмкін ең қорқынышты күнә мәйітті дұрыс емес жерлеу (отта өртеу), тамақ дайындау процесінде және табиғатқа қарсы жыныстық құмарлықты пайдалану болып табылады.

Тағдыр маздаизма изобиловала көптеген бұрылумен: жарияланған мөлшерден адамдай, мемлекеттік діні кезінде басқарма әулетінің Сасанидов (III–VII ғғ.) және послужив көзі көзқарастар пайда болу раннехристианской секталар манихеев, ол ұзақ уақыт бойы изгонялся жақтастары исламның өз исконных орындық. Қазіргі уақытта маздаизмнің жақтастарының басым бөлігі батыс Үндістанда тұрады және тек аз ғана қауым қазіргі Иран аумағында өз орнын сақтай алды.

Ирандықтардың көне нанымдары мен діни табынулары индо-ариев діни түсініктері мен салттары бар. Бір кездері индо-ирандық тұтастық жарылған және уақыт өте келе олардың арасында өзара иеліктен айыру пайда болды. Бұл факт бөлінуі анық және айқын жазылады зерделеу кезінде діни түсініктер мен мифологиясы тиісінше ежелгі ирандық және индоариев. Екі көрініс кешені де бір — біріне қарсы тұрған екі Құдай күші классымен таныс болды: ирандықтарда бұл дэва мен ахура, индоариев-дева мен асуралар болды. Бұл ретте Құдайдың бірінші тобы игілік деп саналды, ал екінші зиянды. Дэвов тобының басшысы (Бикеш) сол Индра болды, бірақ индоарияда ол ұлы және құрметті құдай болды, ал ирандықтарда — зұлым демон болды.

Ежелгі Үндістандағы игілікті күштердің (Бикеш) және демон-асулардың айқын қарама-қайшы келуі индоарилердің діни көзқарастарының іргетасы болған жоқ, онда алдыңғы жоспарға басқа әлемдік және ғарыштық тұжырымдамалар шықты. Бірақ ежелгі Иранда бұл қатаң қарсылық барлық бас діни құрылымдар негіздерінің негізі болды. Бұл жерде әлемнің мифологиялық бейнесі арттың этикалық Заңында көрініс тапқан және Ұлы Ахур-Маздамен (грек. Ормузд) күштерінің Қараңғылық пен Зұлымдық, воплощенных » өтірік және олицетворенных Ангро-Майнью (Ариманом). Бұл салттық-этикалық дуализм Иран исламға дейінгі барлық діндердің іргетасына айналды.

Көне заманнан бастап Иранда митраизм және анахитизм сияқты діндер бастаған патша билеуші элитамен танылатын немесе шыдамды болған. Олардың қайнар көздері Үнді хандық табынуларға, пародавниялық астралдық сенімдерге кетеді. Артак-серкс II және Артаксеркс III (б.з. д. IV ғ.) клиникалық жазуларында Ахура-Мазда атымен қатар басқа екі құдайдың аттары — Митралар мен Анахиттер бар.

Митраның табынуы Иранда индоирандық дәуірден сақталған, б. з. д. XIV ғ. жазулары осыған дәлел. Митра (новоперс. «күн»), алдымен, шартқа адалдықтың бейнесі бола отырып, келісімді бұзушыларды әділ және жансыз жойып тастайтын соғыс құдайы ретінде құрметтіле бастады. Оған поклонялись және ұлы судьяға, әділ оценивающему қылықтар адамдарға қалай күн божеству, осындай великолепному, Солнце, ол еріп высоко в небе. Иран көсемдері мен жауынгерлері ұрыс дөңгелектерін пайдалана бастағаннан кейін, олар өз құдайларын колесниктерде бейнеледі. Сол кезде Митре туралы оны аспанға ақ жылқылар, күміс пен алтынмен қапталған, көлеңкеден шығармайтын деп айта бастады. Дөңгелек-тас және қола ғасырлардың қаруы: ол «сары металдан құйылған» түйреуішпен қаруланған, оның найзасы, пияз және жебелері, сыналары мен қыртыстары бар.

Кейін Митра эзотерикалық қасиеттерге ие болды, Құпия дін құдайына айналды және Ираннан тыс көптеген жақтастарды алды. Б.з. б. і ғасырдың бірінші жартысында Перкстерге қарсы жорыққа қатысқан Помпей сарбаздары Римге Митраға табыну әкелді. Көп ұзамай митраизм барлық Рим империясын, оның алыс провинцияларын: Дакия, Паннония, Германия, Британияны және т. б. қамтыды. Константинның императорлары кезінде Ұлы (274-337) және Юлиан шегініс (361-363) митраизм өте табысты-

37

бірақ христиандықпен бәсекелесті. Митраистік табыну іздері қасиетті руин түрінде оңтүстік және Батыс Еуропаның көптеген елдерінде сақталған.

Митраизм шынайы Иран діні болған жоқ. Ол ирандық элементтермен қатар, аспан денелерінің табынуына негізделген халделік сенім элементтері бар. Онда Үнді нанымдарының элементтері де болды. Жан өлмесі туралы жоғары ілімдер, митраизмнің прагматикалық сипаты, жоғары моральдық деңгей, ақырында құпиялы Мистерияның табынуымен қатар жүретін жұмбақ мистерия — осының барлығы ізбасарлардың көптеген массасын өзіне тартатын магнит болды. V ғ. митраизм өзінің артықшылық жағдайын жоғалтады және Рим империясының кейбір провинциялық бұрыштарында ғана сақталады. Осы күндері ол Иранда күзгі күн мен түннің теңелу күнін мерекелеу кезінде және ерлер мен әйелдердің сәнді аттарында көрінеді. ‘

Құдай-күннің табынуымен жақын туыстықта Митра богини Анахиттың табынуы болды, ол көбінесе Кіші Азияда тарады, ол ежелгі гректер мен римдіктердің діни нанымдарына әсер етті. Анахитизм-бұл халдеевтен алынған көктегі денелердің табыну қалдығы. Анахита, богиня-заря, ежелгі ирандық Киелі кітапта ^Авеста» асыл тастармен әшекейленген алтын плащқа салынған әдемі және асыл қыз түрінде ұсынылған және қолында салттық бұтақты ұстап тұрған.

Анахит-зари культы Артаксеркс II (б.з. д. 404-359 жж.) иемінде өмір сүрді, ал оның есімі сол патшаның жазуында, Сузада табылған, Ахурамазды және Митраның есімдерімен қатар кездеседі. Артак-серкс II Вавилонда, Сузада және Экбатанда анахит статуи қойды, одан оның табыну Дамаскқа, Сардқа және одан әрі батысқа тарады. Бұл пантеон древнеиранских құдайға Анахита атқарды төмен ереже қарағанда, Ахурамазда мен Митра. Ежелгі парсы империясынан тыс, бұл богинидің табынуы Арменияда қатты таралған, онда оған көптеген мүсіндер қойылған. Культ Анахиты кірді құрамдас бөлігі митраистские мистерии.

Ирандықтардың діни дуализмі көбінесе зороастризммен байланысты. — Ұлы пайғамбар Зороастрдың (Заратустраның) «Авеста» ежелгі қасиетті кітабында жазылған ілімі. Зороастрдың маңыздылығы — ол маздаизм-ежелгі-неиран дінін қалыптастырды. Л. С. Васильевтің пікірінше, оның бірінші және негізгі функциясы бастапқыда әлемнің ғарыштық элементтерін модельдеу болды.

Ежелгі ирандық құдайлардың жоғарғы алғашқы триадасында үшінші Анахита, су құдайы және құнарлылық, Ахурамазданың қызы ретінде қабылданған. Осы троицамен қатар зерван уақытының қаһарлы құдайы болды; оған мифтер Ахурамазданың тууын жазады. Тарау әлемнің дэвов Ангро-Майнью алғашында малозначащей тұлға маздаистском пантеон.

Зороастр реформалары, олар «Авесте» ретінде түсірілді, айтарлықтай түбегейлі болды және сондықтан барлық емес, бірден қабылдай алмады. Және де маздаизмнің негізін қызғаныш магов зороастризмнің таралуына кедергі жасады. Жаңа енгізілімнің мәні Ахурамазданың барлық басқа қастерлі құдайлардың есебінен күрт өсуіне және оған зұлымдық Ари-манның күрт қарсы тұруына, сондай-ақ барлық ежелгі Құдайдың күштеріне айқын этикалық акцент беруге, оларды ұлы игіліктің, абсолюттік мейірімділіктің (немесе тиісінше зұлымдық) қандай да бір аспектісін бейнелейтін кейбір абстракцияға айналдыруға себеп болды. Зороастр трактовкасында (Ахурамазда және олар жасаған алты «изучающих свет») жеті өлмес қасиетті (Амеша Спента) сияқты көрінді, бірақ Ахурамазданың ізгі қасиеттерінің аллегориясы ретінде, оның алты эманациясы — игілікті ой, ақиқат, Құдайдың күші, игілік, әл — ауқаты және өлмес, тиісінше алты негізгі алғашқы қосалқы станцияларға байланысты-мал, от, металл, жер, су өсімдіктері. Ахурамазданың өзі киелі рух ретінде Құдайдың семеркасын басқарды.

Этика Зороастрының түсіндіруінде Құдайдың, шын мәнінде ғарыштық мағынаға ие болды, ол дінге айналды. Зороастризмнің мәні барлық тіршілік екі полярлы қарама — қарсы лагерьге-жарық пен жақсылық әлемі және тьма мен зұлымдық патшалығы, олардың арасында ымырасыз күрес жүріп жатқан, жер бетіндегі және одан тыс әлемдік процестің негізін құрайтын, Құдай әлемі. Ахурамазде бұл күресте жарық пен тазалық, ақиқат пен жақсылық рухтары, Ариманға — зұлымдық күші көмектеседі. Және де зороастризмдегі ежелгі маздаистік құдайлар әділдіктің, игіліктің, игіліктің жоғары ұғымдарымен көрініс табуы кездейсоқ емес. Осы мақсатта жақсырақ, адал, таза болып, өзінің барлық ынтасы мен ықыласын зұлымдық әлемді жаулап, әрқилы өшпенділікке жұмсауға жұмылдыра отырып, Ұлы пайғамбар адамға көмек көрсетуге шақырған еді. «Авеста» гимнастарында адамдар бейбітшілік пен достықта өмір сүруге, жақындарына көмектесуге дайын ойлар мен құмарлықта мейірімді болуға шақырды. Адалдық пен адалдық, ұрлық, жамандық соттады-

39

сөз, қылмыс. Бұл ретте Зороастр этикалық Доктринасының негізгі идеясы Ақиқат пен жақсылық, азап пен жамандық сияқты, өз тағдырының белсенді жаратушысы болуы мүмкін және болуы тиіс адамдардың өзіне тәуелді екендігі туралы тезис болды.

Зороастризм мифологиясы әдемі және бай емес,бірақ өте қызықты. «Авестаның» ерте мәтіндерінде ғарыштың төрт ярусты моделі сипатталған: жақсы ойлармен сәйкес жұлдыздар орбитасы;

айдың орбитасы (ізгі сөздер), күннің орбитасы (ізгі істер) және Ахурамазда өз ортасымен өмір сүретін ерекше жарық беретін сала; Ариманның патшалығы преисподняда орналасқан. Мифтер қатары қарсы тұру және жақсылық пен жамандық күрес тарихын егжей-тегжейлі сипаттайды. Бір нұсқаға сәйкес, бұл тарих алтын ғасырдан басталған, содан кейін апатпен аяқталатын қатал қақтығыс кезеңінде өтеді, және де әлемнің соңына дейін ғажайыптық қыс келеді, ал ол өзі отта өледі, содан кейін бәрі қайтадан басталады. Басқа нұсқалар оптимистік және жеңіске жетуді жақсы етеді; мұнда әлемнің Құтқарушысы ретінде Құдайдың Зороастр.

Бірақ бастапқыда ирандық мифологияда бірінші болып Йима (яме өлімінің интоарийлік құдайының аналогы) саналады, ол Ахурамазданың бастамасымен егіншілікпен және мал шаруашылығымен айналысқан және жақсылық жасаған. Уақыт келді және Йимді сүйді, Ахурамазданың повелін орындауды тоқтатты, ол үшін жұмақ жерлерден қуылды, және барлық адамдар Өлмейтін болды. Дәл осыдан кейін идиллияның алтын ғасыры аяқталып, жақсылық пен зұлымдық күресінің дәуірі басталды. «Авестаның» мәтіндері Йимнің өтірік жағына шыққаны туралы айтады — күнә жасады. Онда Ахурамазда Йиманың су тасқынынан әлемнің қаза болуы туралы ескертетін орын бар, оған бекініс салу және оған барлық жануарлар мен құстардың әр тұқымының жұптары бойынша орналастыру керек, сондай-ақ өсімдіктердің барлық түрлері бар. Ұлы потоптың Таяу Шығыс идеясымен соңғы мифологеманың байланысы айқын.

Бұл мифологемы райской өмір, күнә және жаза сияқты, әзірлеу мәселелері өлмейтін жан, бар древнеиран-лық пайда болуы. Жан дүниесінің өшпес идеясы зороастризм мәнімен байланысты, оны лапидарно былай көрсетуге болады: «қайырымды ойлар, мейірімді сөздер, мейірімді істер», «зұлымдық Ойлардан, зұлымдық сөздер мен зұлымдық істерден құтыламын» (Авеста). Игі ойлар, сөздер мен істер мәңгілік бақыт Еліне бата берген адамдардың жан — жақтарынан өтетін үш кезеңді білдіреді; зұлымдық ойлар, сөздер мен істер-кезеңдер, кои сотталғандардың жан-жақтарынан ада қара жаққа өтеді. Зороастризм мифологиясы эшхатологиялық (пайғамбарлық және болашаққа бағытталған) ілім әлемнің соңы мен «қорқынышты сот» туралы, барлық адамдарды әділ адамдар мен күнәкарларға бөлу туралы зерттеді. Бұл жағдайда Зороастр өзі душтарға көмектеседі

40

тірі әлемді өлі әлемнен бөліп тұратын қырынан өту, Чинват сиқырлы көпірі бойынша: әділ адамдар үшін көпір кең, күнәкар үшін-ұстараның жүзі сияқты тар.

Эволюцияның жалпыға ортақ заңына бағына отырып, ипостаси зороастризмдегі ортодоксальды маздаизм уақыт өте келе секталарға бөлініп, тек Иранда ғана емес, сонымен қатар оның шегінен тыс көптеген ересектердің негізі болды. Мұқанжаров зороастризм болып саналады зерванизм — культ обожествленного уақыты, т. е. мәңгілік. Зерванизм-маздаизмдегі монотеистік үрдістердің салдары. Зерванисттер Ахурамазда да, Ариман да әлемнің жаратушысы емес, бірақ өздері жоғары, Біртұтас Құдайдың жаратушысы — Зерван. Сонымен қатар, ислам дінінің басты ерекшеліктерінің бірі ретінде исламға айнала түскен маздаизмдегі фаталистік үрдістердің көрінісі болды. Ирандық уақыт тұжырымдамасы-ортодоксалды зороастризмнен шығарылған Мәңгілік манихейлікке кірді, мұнда Зерван ең жоғары патшалықта үстемдік ететін әлемнің Әкесі-Құдай ретінде құрметтелді; Оның атрибуттары құдай, қуат және ақыл болып табылады.

Маздаистік-зороастриялық нанымдардың тамырынан V және VI ғасырлардағы ұлы қоғамдық-діни қозғалыс — мазда-кизм өсті. Маздак Зороастрийлік магом және сасанид патшаларының сарай маңы болды, ол III ғасырда Римде тұратын Бундостың ілімдері негізінде өзінің діни жүйесін құрды, және Мани, сондай-ақ зороастризм идеяларын пайдаланды. Ол өзінің ізашарларына ұқсас, болмыстың негізі жарық пен қараңғылық немесе жақсылық пен жамандық деп санайды, бірақ керісінше, тек жарық әрекет еркіне, санаға және ойлау қабілетіне ие, ал көз жасы қараңғылық пен ақылсыз, тек жағдайдың арқасында ғана әрекет етеді деп санады. Осы зұлымдық нәтижесінде жақсы жеңіледі. Осыған орай, Маздак қуатты ғарыш күштерінің соқтығысуының нәтижесі әлемдегі кез келген зұлымдық болып табылады: жек көрушілік, сыныптық теңсіздік, әділетсіздік және олармен байланысты соғыс, адам өлтіру және адамзаттың ең үлкен бақытсыздығы ретінде өрт.

Осы бақытсыздықтардың басты себебін Маздак барлық жер игіліктері мен әйелдердің тең емес бөлігінде қарастырды. Оны жою үшін жеке меншікті жойып, мүлік пен әйелдердің ортақтығын енгізу қажет. Барлығы ерлер арасында су, жер, жайылымдар және т.б. сияқты тең бөлінуі тиіс. Аббасид халифтерінің әулеті кезінде қатаң қудалауға қарамастан, маздакизм XIV ғасырға дейін өмір сүрген.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *