Ежелгі грек философы Платон (б. з. д. 427-347) — ежелгі әлемнің ең ірі ойшылы. Платон аристократия отбасында Афинаға жақын. Платонның шынайы аты — Аристокл, Платон-лақап (грек. — кең, кең). Платон антикалық мәдениеттің барлық салаларын меңгеріп, тамаша білім алды: философияны зерттеді, лирикалық және драмалық ақын ретінде табысқа ие болды,музыкамен, кескіндемемен, гимнастикамен, күреспен айналысты. атқа мініп, Олимпиада ойындарына қатысып, жеңіске жетті. Оның философиясының мұғалімдері Кратил және Сократ болды. Сократтың жазасынан кейін, мұғалім қайтыс болған Платон Афинадан ұзақ уақыт кетті. Елшілік оралып, Платон өз мектебін ашты. Академтың аттикалық батыры атауымен байланысты тоғайда орналасқан ол Академия атауын алды, ал мектеп қатысушылары академиктер деп атала бастады. Бұл мектеп 915 жыл болды (б.з. 386 — б. з. б. 529 б. з.) және император Юстинианмен тіл мәдениетіне қатысы бар барлық қуғында жойылды. Академияның қабырғаларынан көрнекті заң шығарушылар, мемлекет қайраткерлері, Грецияның шешендері (Ликург, Геперид, Демосфен және т.б.) және, әрине, философтар: Антисфен, Аристипп, Аристотель шықты.

Платонның барлық шығармалары бізге толығымен жетті. Саяси-құқықтық мәселелерге Платонның «Мемлекет», «саясаткер», «заңдар» (соңғысы аяқталмаған болып қалды) жұмыстары арналған. Платонның шығармалары диалог түрінде жазылған. Олардың әрқайсысында («Заңдарды» қоспағанда) сұхбаттасушылардың бірі ретінде Платон өз ой-пікірлерін салатын Сократ көрінеді. Платонның соңғы диалогында «заңдар» автордың атынан егде афинянин айтады.

«Мемлекет» диалогында Платон ақиқат пен жақсылық Мәңгілік идеяларын білдіретін идеалды мемлекеттің бейнесін бейнелейді. Платонның пікірінше, мемлекет адам қажеттіліктерінің алуан түрлілігі мен осыдан туындайтын қоғамдық еңбек бөлінуінің салдарынан пайда болады. Басқаша айтқанда, мемлекет әрбір адамның өзінің барлық қажеттіліктерін жеке қанағаттандыруға қабілетсіздігі салдарынан құрылады.

«Саясаткер» диалогында философ басқарудың әртүрлі формаларының жіктелуін береді және оларды екі белгі бойынша топтастырады: а) билеуші тұлғалардың саны бойынша және б) басқару сипаты бойынша, заңды немесе ерікті. Осылайша, монархиялар тиранияға, аристократияға — олигархияға сәйкес келеді, тек демократияның аты өзгеріссіз қалады. Бірақ мемлекеттің Платонымен сын ең алдымен демократияға қарсы бағытталған. Бұл билік көпшілік қолдарында шоғырланатын басқару формасы, оның құрамына кең адамдар да, даналықтың өтірік өкілдері, шешендер, демагогтар мен құдайлар кіреді. Демократияның негізгі ерекшелігі-бұл қатты бастаулардың болмауы, ол тобырдың (охлократия) еркіндігімен айналып, сүрінуге әкеледі.

Дегенмен, Платон тек демократияны айыптайды, ол тиранияны жек көреді,олигархияға — бай билік пен тимократияға — әскери билік теріс қарайды.

Платон мемлекеттік құрылыстың осы төрт бұрмаланған түрі, ол сондай-ақ «әдемі қала»деп аталатын кемелденген мемлекеттің үлгісін қарсы қояды.

Адамның жаны үш бөліктен тұрады: ақыл, ерік және сезім, мемлекетте үш сословия болуы керек: 1) философтар — билеушілер, 2) жауынгер — қорғаушылар және 3) қалған барлық — көпестер, қолөнершілер, шаруалар.

Үшінші екіден айырмашылығы жеке меншік пен отбасы (неке) жоқ. Мақсаты-мемлекеттің материалдық қажеттіліктерін қанағаттандыру, Платон іс жүзінде назар аудармайды.

Әскерлердің класы, мемлекеттік күзетшілер жаулары қорқынышты және қала халқы үшін қауіпсіз болатындай ұйымдастырылған,жоғары сынып ақиқатты ойлауға қабілетті ақыл мен мемлекет қайраткерінің талантын біріктірген. Философтардың қолына абсолюттік билік беріледі. Оларды басқару заңдармен ұялмайды.

Жауынгерлер мен философтар сипатындағы бұл құнды қасиеттерді аламын! тәрбие процесінде меңгерілуі керек. Платон тұрғысынан алғанда, мемлекеттік құрылым биліктің қалай ұйымдастырылуымен емес, тәрбие ісінің қалай қойылуымен сипатталады.

Егер «Мемлекет» диалогында Платон мінсіз мемлекеттің үлгісін құруға әрекет жасаса, онда «заңдарда» ол құқыққа назар аударды.

Платонға сәйкес ең жақсы заңнама жоғары абсолюттік бірінші жалдың талаптарына бағдарлануы және үш басты өлшемге сәйкес келуі тиіс:

1) соғысқа және олжаны басып алуға емес, жалпыға ортақ әлем мен әділдікке бағдарлану;
2) басты адами игіліктер ретінде азаматтардың денсаулығына, күші мен сұлулығына жан-жақты ықпал ету;
3) өзінің мақсаты — әрбір адам жанының сау, ақылға қонымды және батыл жағдайы.
Мұның қажетті шарты азаматтардың ойластырылған тәрбиесі болып табылады. Платондық тәрбие теориясы адамдар Құдай билігінде болады және Құдайдың еркінің жіппен басқарылатын ойыншықтар, қуыршақтар сияқты нәрсе болып табылады. Осы жіптердің арасында игілікке апаратын ең көне «алтын жіп» бар — адамның ақыл-ойы, сондықтан тәрбиелеудің басты мақсаты азаматтарда бірінші кезекте ақыл-ойшылдықты дамыту болып табылады,

Бұл үш маңызды талаптарды сақтауды қамтиды: 1) құдайлар мен батырларды құрметтеу; 2) тірі және қайтыс болған ата-аналарды құрметтеу; 3) барлық отандастарды құрметтеу. Оларды сақтағандарда ақыл-ой, заңға бағынушылық құқықтық сана қалыптасады.

Платон қылмыстық іс-әрекеттерді және оларға сәйкес жазалауды атап өтуге тоқтайды. Бұл тұрғыда Платонның жұмысы Солон заңнамасында мазмұннан аз ерекшеленеді.

Сот құрылысы туралы айтқанда, Платон азаматтық және қылмыстық процестің айырмашылығын көрсетеді.

Ежелгі дәуірдің ең ұлы ақыл-ойы Аристотель (б.з. д. 384-322). Олар саясат туралы ғылымды жан-жақты әзірлеуге әрекет жасады. Саяси-құқықтық тақырыптағы басты еңбектері «саясат», «Афинская полития», «Этика»болды.

Аристотель мемлекеттің шамадан тыс бірлігінде — тіпті егер ол өте күмәнді болса да, өлім қаупі бар қауіпті көрді. Өйткені мемлекет адамдар, көптеген және әртүрлі, және ол, әрине, плюралистік болуы керек. Аристотельдің әр түрлі нысандарын қарастыра отырып, осы заң шығарушы тек абстрактілі мағынада ғана емес, сонымен қатар мән-жайлар бойынша неғұрлым қолайлы және оңай жүзеге асырылатынын білуі тиіс деп айтқан.

Ол мемлекеттің үш дұрыс түрін анықтады: монархия,аристократия және саясат.

Әрбір формада өзінің бұрмалануы бар-тиісінше тирания, олигархия және демократия. Аристотельдің ең тамаша нысаны монархияны санайды. Монарх «сам — заң». Жоғары ізгілік оған «жалпы үйлесімділікті бұзбай, бүкіл мемлекеттің мүддесінде басқаратындықтан, мәжбүрлеу» құқығын береді. Барлығы табиғат заңын көріп, оған қуанышпен мойынсұнуы керек. «Патша байларды әділетсіздіктен, ал кедейлерді қысудан қорғауы керек»идеясы бойынша. Аристотель бойынша, аристократия — «ең жақсы адамдардан құралған үкімет». Бұл тек қайырымдылыққа негізделген аристократияның таза нысаны. Аристократия — олигархиялар — өзінің жеке пайдасы туралы ойлай отырып, бай ғана басқарады. Мемлекеттің үшінші дұрыс нысаны-саяси. Мұнда көпшілігі басқарады, мұнда — еркіндік пен байлық принциптерінің арасындағы ымыралық, ешкімге артықшылық бермей, «кедей және байлардың еркіндігін біріктіру» әрекеті.

Аристотельдің пікірінше, «бұл қиындықтармен байланысты болса да»: көптеген қарапайым адамдар жиналатын кезде, олардың тәжірибесі мен ұжымдық ақыл-ойы «үздіктердің»горсткасына қарағанда бай. («Мейман аспаздан гөрі тағамды жақсы көреді».)

Аристотель мемлекеттің тұрақтылығы туралы ойлай отырып, кедей туралы да ойлау керек деп ойлады, «көптеген кедейлер басқарудан шығарылған мемлекеттің өзінде жаулардың толық болуы сөзсіз». «Үздік басқару» — мінсіз нұсқа, бірақ» қарапайым адамдар үшін қол жетпейтін ізгілікті талап етеді», және шектеулі сайлау құқығына негізделген саяси іс жүзінде — «көптеген мемлекеттер үшін ең жақсы форма және адамдардың көпшілігі үшін ең жақсы өмір». Егер «Конституцияда» бір принцип басым болса, онда Үкімет екі қағидатқа-байлық пен дауыс санына сүйене отырып сайланатын аралас Конституцияны ұсынады. Бірақ мұндай жүйе шамадан тыс кедейлік пен шамадан тыс байлық болмаса ғана ұзақ өмір сүреді. Аристотель «кедейшілік пен қылмыс тудырады» деп сенді. орта тап пен кедей көп, асқынулар пайда болады және мемлекет көп ұзамай өледі. Саяси тұрақтылық әлеуметтік және экономикалық теңдікке байланысты екенін түсіне отырып, Аристотель бай плутократия (олигархия), сондай-ақ Пролетариат (демократия) меншігінен айырылған өзімшіл басқаруға қарсы шығады. Ең жақсы Қоғам орта таптан қалыптасады және бұл класс басқа екеуінен де көп және күшті, бірге алынған (немесе ең болмағанда әрқайсысы жеке) мемлекет ең жақсы басқарылады, өйткені тепе-теңдік қамтамасыз етіледі.

Аристотельдің меншікке көзқарасы Платонмен тікелей дауда дамыды. Аристотель жеке меншік моральдық кемелдікке зиян келтіреді деп санаған жоқ.:

1. «Адамдардың жеке мүдделері бар болғанда, олар бір-біріне кедергі жасамайды,ал әркім өз ісімен айналысса, және прогресс тездейді». Коммунистік жүйеде көп жұмыс істейтін және аз алатын адам аз жұмыс істейтін және көп алатын адамға ренжеді.
2. Бір нәрсеге ие болу ләззат береді, «барлығы, немесе барлығы дерлік, ақшаны және басқа да ұқсас заттарды жақсы көреді». Аристотель мұндай махаббатты өзімшілдік пен ұсақ-түйектен бөліп, өзін-өзі тану және өзін-өзі құрметтеу тұрғысынан қарайды.
3. Жомарттық. Қоғамдық меншікте ешкім жомарт және керемет бола алмайды, өйткені ешкім ештеңе жоқ. Жеке меншік жүйесінде байлық пен теңсіздік «жомарттық пен қайырымдылық көрсетуге мүмкіндік береді».
4. Әлбетте, жеке меншік идеясы ұзақ болса, адамның жаны тереңдеді — «ғасырлар тәжірибесін елемеуге болмайды». Бұл коммунизм, онда «егер б ол жақсы болса, сонша жыл мысалдары оның еді белгілі».

Аристотель жеке меншік жүйесіне қатысты қайғы — қасірет туралы білді, бірақ олар «мүлдем басқа себеп-адам табиғатының бұзылуы»деп санады. Қоғамның жетілмегендігі жай-күй теңдеуі емес, адамдардың моральдық жақсаруымен түзетіледі. «Реформаны меншік теңдеуінен ғана емес, асыл жандарды ақыл-ойға салу және осыған асыл емес (оларға қылқан, бірақ өрескел күш қолданбау) мәжбүрлеу үшін үйрету керек». Заң шығарушы теңдікке емес, меншікті теңестіруге ұмтылуы тиіс. Кімнің меншігі емес, оны қалай пайдаланатыны маңызды, бірақ бұл — саяси экономика емес, мораль мәселесі.

Сондықтан Аристотель орта тап бәрінен де күшті қоғамды мақұлдайды. «Кейбіреулерде көп, басқаларында — ештеңе жоқ» деген жерде Конституциялық мемлекет ұсталмайды және тек бай адамдардың мүддесінде немесе Пролетар режиміне (демократияға) — қалалық кедей мүддесінде жүз есе режимге (олигархия) келе алады. Кез-келген шетін тираниямен байланыстыра алады.

Платон абсолюттік әділдікті іздеген, Аристотель дилемма — заң күші немесе адамдардың күші екенін түсінді. Адамдар ойлап тапқан заң ешқашан жасалмайтынына келісе отырып, ол «заң күші кез келген жеке тұлғаның билігінен артық» және шенеуніктер тек заң ымырасыз болған жағдайда ғана қатынастарды реттеуі тиіс екенін атап өтті, себебі жалпы қағидат барлық жеке тұлғалардан басым. Басқарма заң негізінде мүлдем әділ бола алмайды, бірақ ол адам билігіне негізделген басқармаға тән озбырлық пен құмарлыққа қарағанда аз жамандық.

Аристотельдің заң билігі туралы концепциясы орта ғасырлардағы жетекші идеялардың бірі болды. Кейінірек ол еуропалық Конституциялық ғимараттың бағаналарының бірі болды. Мүмкін, бұл Аристотель ұрпақтарға қалдырған ең маңызды мұра.

Ол өз уақытында да консерватор болды, бірақ оның барлық еңбектерінде даналық, асылдық, ұстамдылық, кең көзқарас, жаңа идеяларға қолжетімділік, догматизмге алаңдату, адам істерінің күрделілігі мен шатастығын түсіну сезіледі. Біз өркениетті әлем үшін фанатизмге қарағанда қорқынышты, жойғыш және өлім-жітім қаупі жоқ екеніне көз жеткіздік. Ол «жоғары идеалдар» үшін қатал сенім мен қарапайымдылықтан басталады. Аристотель фанатик болған жоқ.