Ежелгі грек натурфилософиясы

Ежелгі әлем философиясының үшінші ірі орталығы ежелгі Грекия болды, ол көп жағдайда ең дамыған және ең көп таралған мәдениеттің бесігі болды. Ежелгі грек философиясын мәдениеттің басқа да көріністері сияқты, және еуропалық өркениеттің қалыптасуының алғашқы тарихи кезеңі де антикалық (лат. antiquus-ежелгі, ескі).

Ежелгі Греция және Ежелгі Рим философиясы (Антикалық философия) өз дамуында төрт негізгі кезең өтті:

демократиялық (немесе драмалық) — б. з. д. VII — V ғғ.;
классикалық — Сократтық) — б. з. д. V-IV ғғ. ортасы.;
эллиникалық — б. з. д. IV-II ғғ. соңы;
Рим — б. з. д. I ғ. — б. з. V ғ.
Философия тарихында кезеңдерге бөлу шартты түрде (кейде ол қоғам дамуының жалпы тарихи кезеңдерімен сәйкес келмейді), бірақ олардың әрқайсысының өзіндік ерекшеліктері бар.

Грек философиясының маңызды көзі ежелгі грек мифологиясы болды. Оның тағы бір негізі-көптеген ерекшеліктер мен мәдениеттің жетістіктерін, көршілес халықтардың ғылыми білімін өзіне сіңіріп алған грек мәдениетінің даму серпінділігі мен конструктивтілігі болды. Ежелгі грек қалалары-полистер біртіндеп Жерорта теңізі бассейнінің барлық жағалауына, оның ішінде Қара теңізге тарады. Гректер тамаша теңізшілер, саудагерлер, жауынгерлер болды; олар өз көршілерімен әртүрлі байланыс орнатты.

Жалпы көлемнің өсуі және ақпарат пен тәжірибенің әртүрлілігі, жаңадан көрген, ойластырылған және дамып келе жатқан білім жүйесін ретке келтіру талабы талдамалы қызмет пен жинақтауды, табиғатқа оңтайлы негізделген көзқарастарды қалыптастыруды талап етті.

Бұл уақыт және еуропалық философия тарихын есептеудің бастапқы нүктесі деп санайды.

Милет мектебі
Ең көне философиялық мектеп-Милетская (б.з. д. VII-Vв.). Оның родоначальники:

Фалес-астрон, саяси қайраткер, ол субстанция идеясын ұсынып, дүниетанымда төңкеріс жасады — бәрінің басты негізі, барлық сан алуандықты жинақтап және барлық суда бастау алады;
Анаксимен-ең алдымен ауа ұсынды, онда заттардың өзгергіштігінің шексіздігі мен жеңілдігін көріп;
Анаксимандр-бірінші болып әлемдердің шексіздігінің бірегей идеясын ұсынды, оның алғашқы негізінде бөлігі өзгеретін апейронды (белгісіз және зиянсыз субстанцияны) қабылдады, бүтіндігі өзгеріссіз қалады.
Милеттіктер өз ой-пікірлерімен жаратылыстың шығу тегі мәселесіне философиялық тәсілдеменің басы қойды: субстанция идеясына,яғни алғашқы негізге, әлемнің барлық заттары мен құбылыстарының мәніне.

Пифагор Мектебі
Пифагор (б. з. б. VI ғ.) сондай-ақ проблема болды: «бәрі неден?»бірақ оны милеттерден өзгеше шешті. «Бәрі бар», — міне, оның жауабы. Ол әйелдер кіретін мектепті ұйымдастырды.

Пифагорейцы сандарында көрген:

адамның әртүрлі үйлесімді үйлесімділігіне тән қасиеттер мен қатынастар;
құбылыстардың жасырын мағынасын, табиғат заңдарын түсіндіру.
Пифагор әртүрлі математикалық дәлелдерді әзірлеумен табысты айналысты,бұл ойлаудың нақты рационалды түрінің принциптерін дамытуға ықпал етті.

Пифагорейлықтар өз гармониясын іздеуде үлкен табыстарға, ең алдымен ғарыштың құбылыстарын қамтитын таңғажайып әдемі сандық үйлесімділікке қол жеткізгенін байқаған маңызды.

Пифагор рухты қайта сіңіру идеясына жатады, ол жан Өлмейтін деп санады.

Элейск мектебі
Элей мектебінің өкілдері: Ксенофан, Парменид, Колофоннан шыққан Зенон Ксенофан (б. з. д. 565-473 жж.) — философ және ақын, ол өз ілімін өлеңдермен жеткізді:

діндегі антропоморфиялық элементтерге қарсы шықты;
құдайларды адам түрінде күледі;
адамның тілегі мен күнәларын бейнелейтін ақындардың қатыгездігі;
Құдай дененің де, рухтың да өлімге бармайды деп есептеді;
монотеистер мен скептиктердің басында тұрды;
білім түрлерін бөлуді жүзеге асырды.
Парменид (б. з. д. VII-VI ғ. соңы) — философ, саяси қайраткер, Элей мектебінің орталық өкілі:

шындықты және пікірді ажыратады;
орталық идея болмыс, ойлау мен болмыстың арақатынасы болып табылады;
оның пікірінше, өзгермелі болмыстан тыс бос кеңістік пен уақыт жоқ және мүмкін емес;
адам өзгергіштіктен және алуан түрліліктен айрылды деп санады;
болмыс бар, болмыс жоқ.
Бұл ескертуді дәлдеп ауыстыру қажет б. д. д.) — философ, саяси қайраткер, сүйікті оқушы және Парменидтің ізбасары:

оның бүкіл өмірі-шындық пен әділдік үшін күрес;
ол логиканы диалектика ретінде дамытты.
Сократ Мектебі
Сократ (469-399 жж.) б. з. б.) ештеңе жазған жоқ, халыққа жақын дана болған, көшелер мен алаңдарда философиялаған, барлық жерде философиялық дау-дамайларға кірді: бізге сұхбат пен дау-дамайдың көмегімен ақиқатты табу тұрғысынан диалектиканың ата-бабасының бірі ретінде белгілі; әдеп мәселелеріндегі рационализм принциптерін дамытқан, ізгілік деген білім мен адам, жақсылық деген не білсе, жаман әрекет болмайды деп тұжырымдай отырып.

Ежелгі Грецияда Философия (Натурфилософия) б. з. б. VII — VI ғғ. тоғысында пайда болады. З. бірінші грек философтары Фалес, Анаксимандр, Анаксимандр, Пифагор, Ксенофан, Гераклит болды.

Грек философиясын талдау кезінде үш кезең бөлінеді:
біріншісі-Фалес бастап Аристотельге дейін;
екінші-Рим әлеміндегі грек философиясы және соңында,
үшінші-неоплатондық философия.
Бұл кезеңдер хронологиялық тұрғыдан мың жылдан астам, б. з. д. VII ғ. соңынан VI ғ. дейінгі кезеңді қамтиды. Біздің назарымыздың нысаны тек бірінші кезең болады. Өз кезегінде бірінші кезеңді да үш кезеңге бөлу орынды. Бұл ежелгі грек философиясының дамуын зерттелетін проблемалардың сипаты бойынша да, оларды шешу бойынша да нақты белгілеу үшін қажет. Бірінші кезеңнің бірінші кезеңі-бұл Фалес, Анаксимандр, Анаксименнің Милет мектебінің философтарының қызметі.); екінші кезең — софистердің, Сократтың және сократиктердің қызметі және ақырында, үшінші кезең Платон мен Аристотельдің философиялық идеяларын қамтиды. Алғашқы ежелгі грек философтарының қызметі туралы нақты мәліметтер жоқ екенін атап өткен жөн. Мысалы, Милет мектебінің философтарының философиялық көзқарастары туралы, ал екінші кезеңнің философтары туралы, ең алдымен, кейінгі Грек және Рим ойшылдарының шығармаларынан және ең алдымен Платон мен Аристотель жұмыстарының арқасында белгілі.

Фалес
Алғашқы ежелгі грек философы болып Милет мектебінің негізін қалаушы Фалес саналады (б.з. д. 625 — 547 жж.). Фалеске сәйкес, табиғаттың, заттардың және құбылыстардың барлық алуан түрлілігін бір негізде (алғашқы немесе алғашқы айда) жеткізуге болады, ол «ылғалды табиғатты» немесе суды қарастырады. Фалес бәрі судан келіп, Оған қайтып келеді деп ойлады. Ол алғашқылардың қатарында, ал кең мағынада бүкіл әлем тірі және құдайшылдыққа ие болады, бұл оның «әлем тірі және Құдайға толы»деген атауында өзінің растауын табады. Бұл жағдайда Құдай Фалесі, мәні бойынша, бірінші сағаттық — сумен, яғни материалдық деп теңдестіреді. Фалес, Аристотельдің пайымдауынша, жердің тұрақтылығы судың үстінде екенін және ағаштың кесегіне, тыныштық пен жүзбелі екенін түсіндірді. Бұл ойшылға қызықты ойлар айтылған көптеген сөздер жатады. Олардың арасында жалпыға белгілі: «Өзіңді таны».

Анаксимандр
Фалес қайтыс болғаннан кейін Милет мектебінің басшысы Анаксимандр болды (б.з. д. 610 — 546 жж.). Оның өмірі туралы ешқандай мәлімет жоқ. «Табиғат туралы» жұмыс оған тиесілі деп саналады, оның мазмұны ежелгі грек ойшылдарының шығармаларынан белгілі, олардың ішінде Аристотель, Цицерон, Плутарх. Анаксимандрдің көзқарастарын стихиялық-материалистік деп бағалауға болады. Анаксимандр ең алдымен апейрон (зиянсыз) деп санайды. Оның интерпретациясында апейрон су да, ауа да, от да емес. «Апейрон-мәңгілік қозғалыста тұрған және бар барлық шексіз көп және алуан түрлілікті тудыратын зат ретінде өзгеше нәрсе емес». Мысалы, Анаксимандр белгілі бір дәрежеде алғашқылардың натурфилософтік негіздемесінен шығып, оның терең түсіндірмесін береді деп санауға болады, алғашқылар ретінде қандай да бір нақты элементті (мысалы, су) емес, сондай апейрон-материяны мойындай отырып, өзінің мәні бойынша ұғымға жақындап және табиғи элементтердің маңызды қасиеттерін қамтитын жалпыланған абстрактілі алғашқы нәрсе ретінде қарастырылатын. Жер бетіндегі өмірдің шығу тегі және адамның шығу тегі туралы Анаксимандрдың ұлттық-материалистік идеялары қызығушылық танытады. Оның пікірінше, алғашқы тірі тіршілік ылғалды жерде пайда болды. Олар қабыршақтар мен шипалармен жабылған. Жерге шығып, олар өз өмір салтын өзгертіп, басқа түрге ие болды. Адам жануарлардан, атап айтқанда, Балықтан шыққан. Адам басынан бері қазір сияқты емес еді, өйткені сақталды.

Анаксимен
Милет мектебінің соңғы танымал өкілі Анаксимен болды (ОК.588 — ОК. 525 б. з. б.). Оның өмірі мен қызметі туралы кейінгі ойшылдардың куәліктері арқасында белгілі болды. Оның ізашылары сияқты, Анаксимен алғашқылардың табиғатын анықтауға үлкен мән берді. Оның пікірінше, бұл барлық пайда болатын және бәрі қайтатын ауа. Анаксимен ауаны алғаш рет таңдайды, өйткені ол суда жоқ қасиеттерге ие (ал егер бар болса, онда жеткіліксіз). Ең алдымен, суға қарағанда, ауаның шексіз таралуы бар. Екінші дәлел дүниеге келіп, өледі, өмір сүру үшін ауаны талап етеді. Бұл идеялар грек ойшылының келесі пікірінде дәлел табады: «біздің жанымыз ауа бола отырып, әрқайсымыз үшін біріктіру қағидаты болып табылады. Сондай-ақ, тыныс алу мен ауа Барлық әлемді алып кетеді». Анаксименнің бірегейлігі материяның бірлігін аса сенімді негіздеуде емес, жаңа заттар мен құбылыстардың пайда болуы, олардың әртүрлілігі оларға ауаны қоюландырудың әртүрлі дәрежелерімен түсіндіріледі, соның арқасында су, жер, тастар және т.б. пайда болады, ал оның сиретілуіне байланысты, мысалы, от қалыптасады.

Оның ізашылары сияқты, Анаксимен әлемнің сансыздығын мойындады, олардың барлығы ауадан болды деп есептеді. Анаксименді антикалық астрономияның негізін қалаушы немесе аспан мен жұлдыздар туралы ілім ретінде қарастыруға болады. Ол барлық көктегі жарық-Күн, Ай, Жұлдыз, басқа да денелер жерден шыққан. Осылайша, жұлдыздардың пайда болуы ауаның көбеюімен және оны жерден алып тастау дәрежесімен түсіндіреді. Жақын жұлдыздар жерге түсетін жылуды шығарады. Алыс жұлдыздар жылу шығармайды және қозғалмайтын күйде. Анаксименге күн мен Айдың тұтылуын түсіндіретін гипотеза жатады. Қорытынды жасай отырып, Милет мектебінің философтары антикалық философияны одан әрі дамыту үшін жақсы іргетас қалағанын айту керек. Оның дәлелі ретінде олардың идеялары да, барлық немесе одан кейінгі ежелгі грек ойшылдары олардың шығармашылықтарына көбірек немесе аз дәрежеде жүгінгені. Олардың ой-санасында мифологиялық элементтердің болуына қарамастан, оны философиялық деп саралау керек. Олар мифологизмді жеңу бойынша сенімді қадамдар жасап, жаңа ойлау үшін маңызды алғышарттарды салды. Философияның дамуы көтеріліс желісі бойынша жүрді,бұл философиялық проблематиканың кеңеюіне және философиялық ойлаудың тереңдеуіне қажетті жағдай жасады.

Гераклит
Оның қалыптасуы мен дамуына елеулі үлес қосқан ежелгі грек философиясының көрнекті өкілі Гераклит Эфесский болды (б. з. б. 54 — 540 жж. Бір зерттеушілерге сәйкес, бізге жеткен Гераклиттің жалғыз туындысы «табиғат туралы» деп аталды, ал басқалары оны «Музы»деп атады. Гераклиттің философиялық көзқарастарын талдай отырып, оның ізашарлар сияқты, ол жалпы натурфилософия ұстанымдарында қалды, бірақ кейбір мәселелер, мысалы, диалектика, Қайшылықтар, даму философиялық деңгейде, яғни ұғымдар мен логикалық ой-пікірлер деңгейінде талданады. Тарихтағы Гераклиттің тарихи орны мен маңызы тек ежелгі грек философиясының ғана емес, сонымен қатар дүние жүзілік философиясының да алғашқы болған, Гегель айтқандай, » біз алдыңғы сананың аяқталуын, идеяның аяқталуын, оның философияның басталуын білдіретін тұтастыққа дамуын көреміз, өйткені ол идеяның мәнін, шексіз ұғымды, өзіне және өзі үшін ол бар, атап айтқанда қарама-қайшылықтардың бірлігі ретінде-Гераклит бірінші болып тұрған идеяны мәңгі сақтап қалған идеяны білдірді, ол біздің күнімізге дейін философияның барлық жүйелерінде бірдей болып қалады». Негізінде барлығы болса жақын, оның первоначалом, первовеществом Ақсүйек санаған первоогонь — жұқа, жылжымалы және жеңіл түсіндіреді. Әлем, әлемнің бірде-бір құдайын, бірде-бір адамды жаратқан жоқ, бірақ ол әрдайым тірі от болды және болады, өз заңына сәйкес, өледі және өледі. Өрт Гераклит тек қана мәні ретінде ғана емес, алғашқы мән ретінде, нақты процесс ретінде де қарастырылады. Диалектика, Гераклит бойынша, бұл ең алдымен, маңызды өзгеріс және сөзсіз қарама-қайшылықтардың бірлігі. Бұл ретте өзгеріс орын ауыстыру ретінде емес, ғаламның, ғарыштың қалыптасу процесі ретінде қарастырылады. Мұнда болмыстан қалыптасу процесіне, статикалық болмыстан болмысқа динамикалық түрге көшу туралы терең ой көрінеді. Гераклит пікірлерінің диалектілігі философиялық ойдың тарихына енген көптеген пікірлермен расталады. Бұл атақты «бір өзенге екі рет кіруге болмайды», немесе «бәрі ағады, ештеңе болмайды және ешқашан да болмайды». «Болмыс пен бақытсыздық бірдей, барлығы бар және жоқ»деген тұжырым сипаты бойынша философиялық тұжырым:» болмыс пен бақытсыздық бірдей, барлығы бар және жоқ». Жоғарыда айтылғандардан Гераклиттің диалектикасына қарама-қайшылықтардың қалыптасуы мен бірлігі идеясы белгілі дәрежеде тән. Сонымен қатар, оның келесі тұжырымында, бөлігі бүтін, бірақ ол сондай-ақ бүтін; субстанция бүтін және бір бөлігі бар: бүкіл әлем, бір бөлігі-осы тірі зат, абсолюттік және салыстырмалы, бүтін және бір бөлігі сәйкестік идеясы көрінеді.

Италиялық философияның маңызды тармағының бірі пифагорей болды. Пифагореизмнің негізін қалаушы Самос Пифагор аралының тумасы болды (б.з. д. 584/582 — 500 жж.), ол б. з. дейін шамамен 531/532-де отанын тастап, оңтүстік Италияда орналасқан Кротонға қоныс аударды. Мұнда ол қоғамды құрды, оның негізгі міндеті мемлекетті басқару болды. Алайда, қауымдастық мүшелері, Пифагордың өзі сияқты, өзінің саяси белсенділігіне қарамастан, ақыл-парасатты өмір салтын жоғары бағалады. Ұйымдастырып, өз өмірін, пифагорейцы санау ұсыну туралы ғарышта қалай реттелген және симметричном. Гармония туралы Пифагорово түсінік аристократтардың үстемдігіне негізделген осындай әлеуметтік ұйым үшін негіз болды. Пифагорейцы противопоставляли тәртібі «» «своеволию черни». Тәртіп ақсүйектермен қамтамасыз етіледі. Бұл рөлде ғарыштың сұлулығын ашатын адамдар бар. Оны оқу үздіксіз сабақты және дұрыс өмір салтын жүргізуді талап етеді.

Пифагорға сәйкес жерде тәртіп орнату моральдың, діннің және білімнің үш негізінде жүзеге асырылуы мүмкін. Алғашқы екі арманың барлық мағынасында Пифагор мен оның көптеген ізбасарлары білімге ерекше мән берді. Сонымен қатар, пифагорейлердің көмегімен қоршаған ортамен үйлесім орнатуға мүмкіндік бергеніне байланысты есептеулерді білуіне ерекше мән берілді. Олар математиканың, геометрияның, астрономияның дамуына елеулі үлес қосты. Осы ғылымдардың көмегімен өлшемділік хаостан қорғалады. Адамдардың істеріндегі үйлесімдік физикалық, эстетикалық және адамгершілік үйлесімділігінің салдары болып табылады. Ол әділдік пен шектің арасындағы қарама-қайшылықты шешу нәтижесі болып табылады. Бұл ретте Сан мәнді түсінудің басы мен элементі ретінде қарастырылады.

Пифагореялық философия үшін, ионийлік сияқты, бүкіл мәнді «бастау» табуға ұмтылу тән және оның көмегімен тек түсіндірумен ғана емес, сонымен қатар өмірді ұйымдастыру. Бірақ пифагореизмде оның білімге деген, әсіресе математикалық білімге деген құрметі болғанда, әлемдік байланыстар адамдар арасындағы тәуелділік сияқты мистицияланады. Пифагорейлердің діни-мистикалық көріністері ақылға қонымды, ақылға қонымды пікірлермен үндеседі.

Ксенофан
Италиялық философияның басқа тармағы-элеаттар мектебі. Ол Элеада қалыптасты және дамыды. Ксенофан мектебінің бас өкілдері (б.з. д. 565 — 470 жж.), Парменид, Зенон, Мелисс. Элеаттардың ілімі философиялық білімнің даму жолындағы жаңа қадам болды.

Элеаттар субстанция ретінде бүкіл болмысты ұсынды. Олар болмыс пен ойлаудың арақатынасы туралы сұрақ қойды, яғни философияның негізгі мәселесі. Ғалымдар элеаттар философияны қалыптастыру процесін аяқтады деп санайды. Негізін салушы мектеп элеатов болды, көне үнді (565 — 470 жж. б. э. дейін) ионийского қаласының Колофона. Ол құдайлар-адамның жаратуы деген батыл ой айтты.

Ол жерді бүкіл адамның негізі деп санады. Құдай оның материалдық әлемнің шексіз және шексіз екенін білдіреді. Ксенофанда өмір жоқ.

өзінің таным теориясын Ксенофан ақыл-ойдың шамадан тыс тартылуына қарсы шықты. Ксенофан бойынша» бәрінен де пікір орнады», бұл сезімдік деректер бізге әлем туралы толық мәлімет бере алмайды және оларға сүйене отырып, біз қателеспей аламыз.

Парменид
Қарастырылатын мектептің орталық өкілі — Ксенофан оқушысы Парменид (б.з. б. 540-470 жж.).

Парменид өзінің көзқарастарын «табиғат туралы» еңбекте баяндаған, онда аллегориялық түрде оның философиялық ілімі баяндалады. Оның шығармасында бізге толық жетпеген жас адамның Құдайға баруы туралы әңгімелейді, ол оған әлем туралы шындықты хабарлайды.

Парменид сезімдік танымға сүйенетін шынайы шындық пен пікірмен ерекшеленеді. Оның ұсынысы бойынша, елеулі қозғалыссыз, бірақ ол қате қозғалғыш ретінде қарастырылады. Парменидтің болмыс туралы ілімі ежелгі грек философиясындағы материализм сызығына шығады. Алайда, материалдық болмыс оның қозғалыссыз және дамымайды, ол шар тәрізді.

Зенон
Парменидтің оқушысы Зенон болды. Оның акмс (шығармашылықтың гүлденуі — 40 жыл) б.з. б. 460 жылға жуық кезеңге келеді. Ол ақыл мен сезім арасындағы қарама-қайшылықтарды анықтаумен танымал болды. Ол өз көзқарастарын диалог түрінде баяндаған. Алдымен ол дәлелдеуді қалайтынына қарама-қарсы мәлімдеме ұсынады, содан кейін шынайы қарама-қарсы мәлімдеме екенін дәлелдейді.

Зенон бойынша, материалдық сипатқа ие, ол бірлік пен қозғалыссыз. Ол көптеген және Елеулі қозғалыстың жоқтығын дәлелдеуге талпыныстардың арқасында танымал болды. Дәлелдемелердің бұл тәсілдері эпихерм мен апория атауын алды. «Дихотомия», «Ахилес и черепаха», «Стрела» және «Стадион»қозғалысқа қарсы апориялар ерекше қызығушылық тудырады.

Бұл апорийлерде Зенон сезім әлемінде қозғалыс жоқ екенін дәлелдеуге тырысты,ал ол ойшыл және немқұрайлы. Зенон қозғалыстың ұғымдық өрнегінің қиындығы туралы және диалектикамен кейінірек байланыстыра бастаған жаңа әдістерді қолдану қажеттілігі туралы сұрақ қойды.

Мелисс
Элеатов Мелисс мектебінің ізбасары (б. з. д. 444 жж. акмс) Самос аралынан өзінің ізашарларының идеяларын толықтырды. Бұл ретте ол, біріншіден, болмысты сақтау заңын тұжырымдады, оған сәйкес «ешнәрсе ешқашан ештеңе пайда бола алмайды». Екіншіден, ол болмыстың бірлік пен біртектілік сияқты сипаттарын қабылдай отырып, болмыстың Мәңгілік болмысын уақытпен емес, мәңгілік деп түсіндірді. Мелисстің болмысы ол болған мағынада мәңгі, бар және болады, ал Парменид болмыстың тек шынайы болуын талап еткен.

Үшіншіден, Мелисс Ксенофан мен Парменидтің кеңістіктегі болмыстың аяқтары туралы ілімін өзгертті және ол шексіз екенін дәлелдеген.

Төртіншіден, бірлік, бейбітшілік айырмашылығы Парменида ол көрген емес, мүмкіндігі умопостижения, ал материальности, жүйені біріктіретін бастау.

Философиялық білімнің одан әрі дамуында маңызды рөлді Акрагастан (Акраганта — лат.). Оның акмс құлайды (495-435 жж.
б. з. б.). Ол махаббат пен өшпенділік (нейкос) күресінен заттардың тамырын шығарды. Біріншісі (филия) бірліктің, үйлесімділіктің себебі болып табылады. Екінші (нейкос)зұлымдық себебі.

Олардың күресі төрт кезеңнен тұрады. Бірінші кезеңде махаббат жеңеді. Екінші және төртінші махаббат пен жек көрушілік арасындағы тепе-теңдік байқалады, ал үшіншісінде жек көруді жеңеді.

Эмпедокл идеяларының қадір-қасиетіне олар дамудың диалективтілігіне, даму қарама-қарсы күреске негізделеді.

Анаксагор
Әлемнің плюралистік көрінісі мүмкіндігіне Анаксагор (б.з. д. 500 — 428 жж.) елеулі үлес қосты, ол өз өмірінің едәуір бөлігін Афинада олардың ең жоғарғы экономикалық және саяси күші кезеңінде өмір сүрді. Оның философиясында ол стихиялық материализм позициясында тұрды.

Оның негізі және қозғаушы күші ретінде, ол рухани емес, материалдық бастау, қозғаушы күш болып табылады. Буддизм санаған, аспан шырақтары — құдай, ал кесектерді және таулар, оторвавшиеся Жер және раскалившиеся салдарынан жылдам қозғалыс ауада. Бұл оқу үшін Анаксагор афиналық аристократия және Афинадан қуылды.

Анаксагорды толғандырған орталық мәселелердің бірі-адамның пайда болуы туралы мәселе болды. Бұл сұраққа жауап береді: бәрі өзіне ұқсас, яғни ол «тұқым» деп аталатын сапалы белгілі бөлшектерден — гомеомерия. Олар инертті, бірақ ақылмен қозғалады.

Ойшыл, гомеомерияны, заттардың тұқымдары ретінде бөліп көрсете отырып, мәндердің көптігін және олардың түсінуінің әртүрлілігін мойындайды, бұл олар туралы пікір плюрализмге әкеледі.

Анаксагор сезімдік таным деректерін тексеру қажеттілігін көрсетті, себебі оның процесінде алынған білім толық емес. Сезімдік таным рационалды таныммен байланысты күшейтіледі.

Ойшыл айдың тұтану табиғатын түсіндірді.

Демокрит
Әлем туралы материалистік ұғымдардың даму қорытындысы Демокрит атомдық ілімі болды (б.з. б. 460 — 370 жж.). Жалғастыра отырып, желіге өз предшественников — Левкиппа, Эмпедокла, Анаксагора, Демокрит құрды туралы ілім атомистическом материяның құрылымы. Ол атомдар мен қуыстар бар деп ойлады. Атомдардың шексіз саны шексіз кеңістікті — қуысты толтырады. Атомдар өзгеріссіз, тұрақты, мәңгілік. Олар бос қозғалады,өзара қосылады және әлемнің шексіз санын құрайды. Атомдар бір-бірінен пішіні, көлемі, тәртібі және жағдайы бойынша ерекшеленеді. Демокрит бойынша әлемнің дамуы заңды және себеппен жүзеге асырылады. Алайда, табиғи себеп пен қажеттілік идеясын сақтай отырып, Демокрит кездейсоқ жоққа шығарды. Кездейсоқ ол біз білмейтінімізді атады.

Демокрит танымның материалистік теориясының негізін салды. Ол таным тек сезім органдарының арқасында мүмкін деп ойлады. Демокрит бойынша сезім органдарының деректері ақылмен өңделеді.

Қоғамның көзқарасы бойынша Демокрит құл иеленушілік демократияның жақтаушысы болды. Ол биліктегі байлыққа қарағанда халық билігінде кедейлікте болу жақсы деп есептеді. Ол байлыққа ұмтылысты айыптаған жоқ,бірақ оны әділ жолмен сатып алуды айыптады.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *