Ежелгі грек мәдениетінің қалыптасу кезеңдері

Адамдардың көпшілігі тарихи өткенге баулу – бұл әлемдік өркениеттің жауһарларымен, ежелгі өнердің бірегей ескерткіштерімен танысу ғана емес, тәрбие мектебі ғана емес, сонымен қатар қазіргі өмірдің адамгершілік және көркемдік ажырамас бөлігі, белгілі бір шамада қазіргі заманғы бағалау және тіпті болашақтың «ашылуы» деп түсінеді. Бұл өткеннің Тарихи зерттеулерінің қажеттілігін негіздейді.

Ежелгі әлемдегі ең ірі өркениеттердің бірі ежелгі грек өркениеті болды. Әрине, ежелгі әлемді зерттеу қарапайым әуестіктен емес. Ежелгі Грецияның өркениеті кейіннен еуропалық өркениеттің пайда болуына негіз болды және ортағасырлық, демек, қазіргі заманғы әлемнің дамуына үлкен ықпал етті. Бұл өркениеттің мәдениеті мен тұрмысын зерттеу қазіргі мәдениеттің даму үрдістерін қадағалауға және оның болашағын болжауға көмектеседі.

Әлемдік мәдениет тарихының екінші дербес кезеңі бола отырып, антикалық мәдениет адам рухына, білім мен өмірдің шындығына байланысты сенімде салынған. Ерте өркениеттің ықпалымен дами отырып, антикалық мәдениет әлемдік мәдениеттің дамуына үлкен үлес қосты. Бізге жеткен сәулет және мүсін ескерткіштері, кескіндеме және поэзия жауһарлары мәдениет дамуының жоғары деңгейінің куәсі болып табылады. Олар тек өнер туындылары ретінде ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік-адамгершілік маңызы бар.

Антикалық мәдениет негізінде алғаш рет ғылыми ойлау категориялары пайда болды және дами бастады, астрономияның, теориялық математиканың дамуына антикалық үлес қосқан. Сондықтан да Антикалық философия мен ғылым жаңа заман ғылымының пайда болуына, техниканың дамуына аса маңызды рөл атқарды. Жалпы антикалық мәдениет әлемдік мәдениеттің одан әрі дамуына негіз болды.

Мәдениет тарихындағы әр кезең өзінше құнды. Бірақ зерттеушілер антикалық (әсіресе грек) мәдениетке ерекше рөл беретіні кездейсоқ емес. Ежелгі Грецияның әдебиеті мен өнері, философиясы еуропалық мәдениеттің дамуының басты нүктесі болды. Географиялық шеңберлер – Ежелгі Греция мен Рим территориясы, хронологиялық-сыни-Микен мәдениетінің бастауынан (б. з. д. 3-2 мың меже) Рим империясының дағдарысына дейінгі б. з. III ғ. Алайда антикалық мәдениеттің әлемдік (ең алдымен еуропалық) ықпал етуі осы шектерден алыс шығады, бұл оның ерекшелігі – парадигматикалық функцияға ие мәдениеттің ерекшелігі туралы айтады. Ежелгі мәдени парадигманың жалпы белгілері: тұтастық, космологизм( космоцентризм), рационализм. Әлемге қарым-қатынастың антикалық тәсілінің мәні әлемнің ерекше, бірақ табиғи және үйлесімді моделімен анықталды. Әлем моделінің орталық оқиғасы құдайлар басқаратын ғарыш болды. Бұл оқиғада ұлы және мәңгілік, Құдай тағлымдалған және Құдай сақтаушы антикалық қоғамның оқиғалары және Құдайдың міндеті жүктелген антикалық адамның оқиғалары үйлеседі. Бұл модельдің негізгі белгілері ретінде мыналарды атап өтуге болады::

— антикалық космизм. Ғарыш фаталистикалық сияқты қарама-қарсы бастаулардың бірлігінде көрінеді, бірақ адамға батырлық бастаулар арқылы ғарыш ісіне араласуға мүмкіндік береді, тұлғасыз және бір мезгілде, сезімтал, тірі, ақылға қонымды;

екінші жағынан, ғарыш-адам тұратын үй, ал антропоморфна құдайлары осының салдарынан адамға түсінікті және көрнекті тұлғалардың, батырлардың ықпалына қол жетімді. Адам Құдайға кездейсоқ ұқсамайды.

Антикалық мәдениеттің басты ерекшелігі-ол қалалық (полистік) Әлеуметтік және рухани өмірдің негізінде өсіп, дамиды.

Ежелгі Грецияның мәдениетін кезеңдеу және тарихи-мәдени кезеңдердің жалпы сипаттамасы. а) сын-Микен мәдениеті; Грек мәдениетінің бастауында Крит пен Микендер бар. Бұл дәуірге (б.з. д.2 мыңжылдықтар) «сарай» мәдениеті тән. Үлкен қоймалар, әкімшілік және діни мақсаттағы үй-жайлар бар сарай-цитадельдер, қуатты сәулет кешендерінің болуы ерекше ерекшелік болып табылады. Мұндай сарай-экономикалық, әскери және діни өмірдің тоғысуы, әлеуметтік жүйенің орталығы. «Сарай қатаң есепте нақты және жоспарланған түсімдерді (негізінен қолөнер және ауыл шаруашылығы өнімдері) ұстап тұрды, сарай жұмыс күшін, әскери істі ұйымдастыруды, қандай да бір жұмысты орындайтын адамдарға азық-түлік беруді жүргізді…» Ол үшін үлкен бюрократиялық аппарат қажет болды: жазушылардың тұтас штаты және шенеуніктердің әр түрлі дәрежесі. Басында патша-жрец (ванака) болды. Сонымен бірге қауымдық қоныстардың салыстырмалы дербестігіне және жеке сарай кешендерінің бір-бірінен оқшаулануына назар аударған жөн (олар қуатты қорғаныс қабырғаларымен қоршалған кездейсоқ емес). Микен мемлекетінде, мысалы, Египетте ирригациялық егіншілікке байланысты, шаруашылық қызметін монополиялаған орталықтандырылған мемлекетте де орасан зор қоғамдық жұмыстарды жүргізу қажеттілігі болған жоқ. Алайда, қорғанысқа деген жалпы қажеттілік қалды,оны өзі алған бірде-бір қонысты қамтамасыз ете алмады. Мемлекеттік аппараттың құрамына әскери шендердің көптеген штаты кірді, олар ең алдымен жауынгерлік дөңгелектердің отрядтарын басқарды. Мемлекет әскерлерді ұстауға қажетті азық-түліктің, металл мен дайын қарудың үлкен қорына ие болды. Сондықтан тек әскери функция толық монополияланды: қауымдардың қорғалмаған қоныстары сарайларда шоғырланған әскери күшке тәуелді болды.

Бюрократиялық аппараттың басында патша-жрец болды, бұл қуатты жрецилльдің болуы туралы куәліктермен бірге ақсүйектердің теократиялық табиғаты туралы айтуға мүмкіндік береді. Теократия-Саяси билік абыздарға, діндерге тиесілі басқару нысаны. Патша-жрец өзі күрделі діни салттарды жіберді, басты ғибадатханалардың аталарының арасында жоғарғы абыз болып табылады. Патшаның негізгі қасиетті қызметі «табиғаттағы қасиетті тәртіпті» сақтауда болды, патшаның өмірімен табиғат өмірі, оның тәртібі байланысты болды. Мұндай әлеуметтік жүйедегі адам діни (политеистік) дүниетанымнан әлі босаған жоқ. Бұл ретте, діни-идеологиялық жүйеге айналды. Осы уақытқа дейін жеткен еңбек бөлінісі кәсіптерді құрушы – құдайлар мен қорғаушылардың жүйесінде идеологиялық негіздеме алды. Адамның діни көріністерінде тағдырдың мифологемасы үлкен рөл атқарады(тағдырдың «предзаданность», Құдайға тәуелділік).

б) Гомер дәуірі (б. з. д. XI-IX ғғ.));

Гомер қоғамында патша жоқ. Сарай жүйесінің күйреуі аристократияның қолдарын байлады. Гомеровский «басилей» – дұрысы әскери қолбасшысы қарағанда, облеченный «қасиетті» өкілеттігі монарх. Оның күші тұрақсыз және «басилея»болмаған кезде дау тудыруы мүмкін. «Басшылықтың негізінде мәжбүрлі билік емес, тіпті беделдің күші емес (яғни (а. М. Хазанов), ал басқа тұлға немесе адамдар жеңіл жоғалтуы мүмкін беделге қысқа болса да тұрақты болып табылмайды» (А. М. Хазанов). Әлеуметтік тұрақсыздық көріністері – жарыс, «агонистика».

Негізгі құндылығы-әскери ерлік («арете»), оның жетістіктері» ерлік Кодексімен», Даңқ жетістігімен реттеледі. Ол тек рухани ғана емес, материалдық мағынаға ие: бұл белгілі бір игіліктерді иелену абыройы, бұл жоғары қоғамдық жағдайға байланысты құрмет пен құрмет және осыдан туындайтын материалдық пайда.

Қоғамдық бақылаудың негізгі нысаны – «ұят мәдениеті» («айдос») — халықтың кейіпкерді нормадан шегінуге деген реакциясын тікелей айыптайтын.

Осылайша, азаматтық істерге қатысу, полистің азаматтардың жеке саяси белсенділігі олардың өмір сүруінің тарихи қажетті нысаны болып табылады және жеке шаруашылықтардың өмір сүруін (экономикалық және әскери қауіпсіздікті) қамтамасыз ететін дамыған мемлекеттік өмірдің болуына тәуелділігінен туындайды. Әрине, тармақталған, көпаспективті мемлекеттік өмір азаматтардың белгілі бір дайындығын талап етті, тек қана сауаттылық (жазу) дағдыларын ғана емес, әскери дағдыларды немесе шешендік дайындықты ғана емес, қалыптасқан тұлғаларды да талап етті. Полистің азаматы Гомер дәуірінің және Гесиод дәуірінің батырларынан ерекшеленді. Ең алдымен, ізгілік түсінігіндегі өзгерістерді тіркеуге болады. Ізгілік (ізгілік) – бұл полистің азаматының артықшылығы. Құлдар мен шетелдіктерге азаматтық артықшылықтарды таратуға жол берген жоқ. «Әскери қайырымдылықтар» кейбір шектеулер алды (ең алдымен экономикалық жағынан). Әскери міндеттерді орындау азаматтардың ақшалай табысына тәуелді болып отыр. Сондықтан әскери табандылық материалдық жағдайға әсер етпеді, ал өздері оған тәуелді болды. Ақыл-ой, ақыл-ой, ақыл-ой, ақыл-ой, ақыл-ой, ақыл-ой, ақыл-ой, ақыл-ой, ақыл-ой, ақыл-ой. Күш басты болмайды. Өзін тыңдай білу, сендіру қажет болды. Және, әрине, барлық мейірбандықтардың арасында әділдік бірінші орынға шықты.

Даңқ туралы түсінік де өзгерді. Жеңіске жету ғана емес, үлкен әскери Жеңіс жағдайында да (халық жиналысы бұл мәселе бойынша арнайы шешім қабылдады), сондай-ақ, кез келген шағын спорттық жарыста да куәгерлерді сендіру маңызды болды. Сонымен қатар, Даңқ жауынгер артықшылық болуын тоқтатады. Ол атлеттерге ғана емес, ақындарға, драматургтерге, философтарға қол жеткізеді.

Ең бастысы, Қоғамдық мойындау тетігі өзгерді. Ол енді мемлекеттік органдар мен ең алдымен халық жиналысының делдал рөлінің арқасында жүзеге асырылды.

Полистегі өмір адамды тәрбиеледі,оны жауапкершілікке, догматикалық үлгілерге механикалық жол жүруден Бос жаңа шешім қабылдауға дайын болды.

г) классика дәуірі (б. д. V ғ.);

Классика дәуірі-мәдениеттің барлық салаларында: өнер, сәулет, әдебиет, философия және ғылым салаларында грек генінің қысқа мерзімді ұшуы.

д) эллинизм дәуірі (б.з. д. IV-I ғғ. к.).

2. САЯСИ НЕГІЗДЕР: КОСМИЗМ ЖӘНЕ ГРЕК МӘДЕНИЕТІНІҢ АНТРОПОЦЕНТРИЗМІ

Гректердің космогоникалық көрінісі көптеген басқа халықтардың ұсыныстарынан мүлдем өзгеше болған жоқ. Кешіріңіз, бұл бастапқыда болған Хаос, Жер (Гея), жер асты әлемі (Тартар және Эрос-өмірлік басталуы. Гея жұлдыз аспанын — уранды туғызды, ол әлемнің бірінші билеушісі және Геидің жұбайы болды. Уран мен Геиден екінші буын-титандар дүниеге келді. Титан Кронос (егіншілік құдайы) уран билігі төмен. Өз кезегінде, Кронос-Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметр және Гера балалары-Зевс жүргізушісімен Кронос бұрып, әлемнің үстіндегі билікті басып алды. Осылайша, олимпиада құдайлары-Құдайдың үшінші ұрпағы. Жоғарғы құдай болды Зевс — аспан, гром және найзағайдың әміршісі. Жер асты дүниесінің иесі — Аид (Плутон) жер және теңіз суаратын ылғал Құдай болып саналды. Зевс Гердың жұбайы некенің қамқоршысы, Гестия-үй ошағының құдайы. Егіншіліктің қорғаушысы ретінде, бір кездері Аид ұрланған қызы, оның жұбайы болды.

Зевс пен Гераның некесінен Геба-жастық құдайы, Арес-соғыс құдайы, жер қойнауында жасырын вулкандық отты бейнелейтін Гефест, сондай-ақ қолөнершілерге, әсіресе ұсталарға қамқор болған. Зевс ұрпақтарының арасында Аполлон ерекше көзге түсті-табиғатта Жарық бастаудың құдайы, жиі Феб (жарқын) деп аталады. Мифаларға сәйкес, ол айдаһар Пифонды таң қалдырды, және ол өз ерлігін жасаған жерде, ал бұл Дельфинде болды, гректер Аполлон храм құрметіне алып келді. Бұл құдай өнер қорғаушысы, Құдай-дәрігер деп саналды, бірақ бір мезгілде өлім әкелетін Құдай эпидемия; кейінірек ол отарлаудың қамқоршысы болды. Аполлонның рөлі уақыт өте келе артады және ол Зевсті ығыстыра бастайды.

Аполлонның әпкесі Артемида-аң аулау құдайы және жастардың қамқоршысы. Герместің көпжақты функциялары, бастапқыда материалдық байлық құдайы, содан кейін сауда, алдамшы және ұрылар, ақырында, шешендер мен спортшылардың патроны; Гермес жер асты әлеміне өлгендердің жандарын де бөліп берді. Диониса (немесе Вакха) табиғат, жүзім және шарап жасау Күшін өндіретін Құдай ретінде оқыды. Зевстің басынан туған Афина — даналық құдайы, әр түрлі рационалды бастау, бірақ соғыс (арестен айырмашылығы, ол ақылсыз ерлікті бейнелейді) үлкен құрметке ие болды. Афинаның тұрақты серіктері-Ника жеңіс құдайы. Афина даналығының символы-үкі. Теңіз көбігінен туған Афродит махаббат пен сұлулықтың құдайы ретінде табынды.

Грек діни санасы үшін, әсіресе осы даму кезеңінде, Құдайдың барлық мүліктік идеясы тән емес, Олимпиада құдайлары әлемімен шексіз күш-тағдыр (Ананка) орнады. Саяси бытыраңқылық пен гректерде қиянат жоқ болғандықтан бірыңғай дін қалыптасқан жоқ. Өте жақын, бірақ ұқсас емес діни жүйелер көп болды. Полистік дүниетанымның дамуына қарай Жеке құдайлардың сол немесе басқа да полистермен ерекше байланысы туралы түсінік ресімделді. Сонымен, Афина құдайы әсіресе Афинамен, Гера-Самоспен және Аргоспен, Аполлон мен Артемида-Делоспен, Аполлон — Дельфиймен, Зевс-Олимпиямен және т. б. тығыз байланысты.

Грек дүниетанымы үшін тек политеизм ғана емес, табиғаттың жалпыға ортақ тірі екендігі туралы түсінік де тән. Әрбір табиғи құбылыс, әрбір өзен, тау, тоғай өз құдайы болды. Гректің көзқарасы бойынша, адамдар әлемі мен Құдайлар әлемі арасындағы еңсерілмейтін шек болмады, олардың арасындағы делдалдық буын батырлар сөз сөйледі. Геракл сияқты кейіпкерлер өздерінің ерліктері үшін құдайлар әлеміне араласты. Гректердің құдайлары және өздері антропоморфтар болды, олар адам құмарлығын сезініп, адамдар сияқты азап шегетін.

Осылайша, рационалдылық (грек) философиясының танымның басқа түрлерінен принципті айырмашылығы бар. Жалпы философия пәні және рационалдылық ретінде философиялық Таным принципі ретінде жалпы батыс мәдениетінің дамуы мен дамуын анықтады.

Алайда, үздіксіз сезімталдық ретінде философиялық ойлаудың кейінгі интерпретациясы философиялық Таным контекстінде тең құқықты сезімдік элементті эксплициялайды. Шынында да, сұрақ: «неге ештеңе емес, болмыс бар?»қазіргі заманғы ғылымның болмысын жоймайтын философиялық істің мәні бойынша қойылатын сұрақ философиялық танымның конституциялық негізі ретінде таңдануды (сезім, сезім кернеулігі, пафос) анықтайды. Бұл мәселенің негізі философияның болмысына, таңданудың табиғатына қатысты онтологиялық. Платон мен Аристотель жазғандай: «таңқалудағы философияның басталуы».

Медитация (сананың жұмысы бар), ойлау утилитарлы емес, бірақ философияда әрқашан маңызды моральдық және саяси мазмұн болды. Біз ойлаймыз: біз өміріміздің мәнін түсінуіміз сөзсіз өзгерсе, құндылықтардың дәл иерархиясы пайда болады,біздің күнделікті көзқарасымыз өзгереді. Шындықты уайымдау энергияның үлкен зарядын алып келеді(жоғары рухани жағдайға әкелетін салыстырмалы шындықты уайымдауға байланысты). Платонның мінсіз мемлекетінің бейнесі осы бай энергия көзі арқасында салынған.

Өкінішке орай, кейбір көне мектептердің философиясы тұлғаның рухани дамуы тұрғысынан қызығушылық танытпайды. Сенімсіз оқытудан кейінгі адаммен не болады? Оның жеке надандық күшейтіледі, бұл өте қауіпті, өйткені іргелі надандық – жануарлардың негізгі шегі. Үш ерекшелік бар-Пифагор, Сократ және Демокрит мектептері, сондай – ақ олардың кемшіліктері бар — бұл мектептердің адептері тек «рухани деңгейді көтеру» қажеттілігі туралы айтады, немесе Пифагор мектебі жағдайында-қайта сіңіру айналымынан шығу, бұл мақсатқа жету тәсілдерінің нақты жүйесі жоқ (Сократтың ізгілігі қажетті, бірақ жеткілікті емес шарт болып табылады).

Шығыс халықтарында да даналықтың бір түрі бар, бір қарағанда, практикалық мақсаттардан бос болды. Бірақ ол ешқашан фантастикалық бейнелерден арылуға ұмтылды және діннен, поэзия мен өнерден бас тартпайды. Ақыл арқылы бүтін сезін және оның мәнін логикалық түрде көрсете алады-бұл грек Генийінің абсолюттік түпнұсқалығы. Батыс мәдениетінің дамуы осы ашуға негізделген.

Келтірілген материалдан бізге қымбат өмір сүру ұзақтығы мен ақыл-ой деңгейін төмендетіп, бізге қымбат болатын рухани, «бейбіт ниетпен» күш-жігерінсіз қоршаған адамнан «шығуды» қалайтын адам үлкен жұмыс күтіп тұр. Тіпті дұрыс рухани жол еңбек етеді және тәжірибеші «жаман Карма» (өткен күнәның салдары) көрінісімен байланысты қауіптерді жояды. Бірақ Будда Сакьямунидің сөзіне сүйеніп, «мұрын мүйізіне ұқсас алға ұмтылу», өмір сүруден гөрі, өз құмарлықтары мен әлсіздіктерінен арылтып, нәтижесінде «үш скверлік әлемнің»бірінде іске қосу жақсы. Шындықты іздеушілердің назарын «еңбектерді жинақтау» немесе «ақ Карма» (бұл жиі ескерілмейді) қажеттілігіне аударғым келеді, яғни салдары «жаман Карма» көрінісін жеңілдететін «мейірімді істер»жасау қажет.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *