Аврелий Августиннің философиялық идеялары

Аврелий Августин (354-430ж.) — ортағасырлық философияның дамуына күшті әсер еткен Батыс-христиан шіркеуінің қызметшісі, латын патриотикасының өкілі, көрнекті дінтанушы және философ.

Августин Тагаст қаласында Солтүстік Африкада (Қазіргі Алжир аумағында) бай емес Рим шенеунігінің отбасында дүниеге келген. Алғашқы білім Тагаст пен Медаврдың жергілікті мектептерінде алды,содан кейін оны Карфагендегі риторика мектебінде жалғастырды. Мұнда ол Цицеронның «Гортензия» трактатымен танысты, ол оның философияға деген қызығушылығын тудырды.
Августиннің киелі жазбамен алғашқы танысуы оның діни-дүниетанымдық мүдделерін қанағаттандырмады: рим әдебиетінің үздік үлгісінде тәрбиеленген тіл ырғағы осы құжаттың дөрекі тілмен және қарапайым ойлау құрылымымен біте алмады. Рухани ізденістерді жалғастыра отырып, ол манихейге жүгінді. Оның ыстық жолын ұстаушысы Августин 383 жылы Римге келіп, манихеев көмегімен риторика мектебін ұйымдастырды. Бірақ бірте-бірте онда көңілсіздік пен манихейде болды. Осыған орай, Августин скептицизмге бейім (оның академиялық нұсқасында Аркезилая және Карнеада). Римден ол Медиоланға (Милан) көшіп, Амвросий епископы айналасында топтасқан тұлғалар шеңберімен жақындастырады. Оның ықпалымен Августин христиандыққа бейім бастады.

Христиандықты қатардағы сенуші ретінде емес, діни ілімнің идеологы ретінде қабылдауға дайын болған Августин плотиновалық «Эннеады» (латын тілінде, грекше ол әлсіз білетін), кейбір Порфирий туындыларын штудирдей бастады. Ол сондай-ақ Платонның (ең алдымен «Менон», «Тимей» және «Федон») шығармаларына да тереңдеді. Августин өзінің скептицизмін 386-387 жж. жазылған «академиктерге қарсы» («Contra academicos»), яғни. скептиков, «рақымды өмір туралы» («De beata vita») — аса сезімтал шындықты тану тәсілі туралы, «тәртіп туралы» («De Ordine»), «Монологтар» («Soliloquia») — адам бақытының Құдайды танудан тәуелділігі туралы, «жан өлмейтіндігі туралы»(«De animae immortalitate»). 387 ж. олардың авторы христиандыққа жүгінді. Келесі жылы ол Отанына оралып, мұнда христиан шіркеуінің белсенді қайраткерлерінің бірі болды, көптеген «еретиктердің» жауы және шабандозы, оның ресми Доктринасынан шегіндірген. Августин бұл қызметті өзінің көптеген әдеби шығармаларында ғана емес, сондай-ақ ол 396 жылы қалай болды және өмірінің соңына дейін қалды.Ресми христиан дін ілімінің көптеген шегінушілеріне қарсы оның күресі, олармен зорлықпен жазалауға шақыруларда тоқтамай, оның көптеген биографтарына Августиннің «еретиктердің Балты» деп атауға және ортағасырлық католик инквизициясының ең ерте ізашары оны көруге негіз берді.

Августиннің үлкен әдеби мұрасы христиан дінін түсіндіретін бірнеше философиялық шығармалардан тұрады. Екінші жағынан, оның діни-догматикалық туындыларының көбі философиялық ойдан тұрады. «Жан шындығы туралы» («De quantitate animae», 388-389) философиясының тарихы үшін ең маңызды — жан туралы, «мұғалім туралы» («De Magistro», 388-389), «шынайы дін туралы» («De vera religione», 390), «еркін ерік туралы» («DE libero arbitrio»,388-395), «Исповедь» («Confessiones», 400). Соңғы жұмыс — Августиннің діни өмірбаяны. Өз өмірін балалық шақтан сипаттай отырып және көптеген ақауларын жасырмай, ең ірі христиан ойшылы, кейіннен католик шіркеуімен қасиетті шіркеуге саналған, бұл шығармада діни ізденістер оны христиандыққа әкелді, ол оны адамгершілік жағынан жоғары көтеріп, оның барлық дүниетанымдық сұрауларына жауап берді. Августиновскийдің «Уағыздауының» тікелей мақсаты — басқа да тілшілерді, әсіресе, христиандыққа үндеуге, пайда болған жоғарылар арасынан үркіту. Философия тарихы үшін ең маңызды үш соңғы (он үш) бұл шығарма кітабы. Августиннің келесі шығармаларынан Августиннің құдайлық көзқарастарын жүйелі түрде баяндайтын «Троица туралы» («De Trinitate»,400-416) трактатын, «табиғат және игілік туралы» («De natura et gratia»), «Жан және оның шығу тегі туралы» («De anima et ejus origine»), «благодати және еркін ерік туралы» («De gratia et libero arbitrio») деп атауға болады.

413 ж. вестготамен оқыған Римнің ренжуінің әсерімен Августин 426 ж. ОК. аяқталған «Құдайдың градаы туралы» («DE civitate Dei») шығармаларының ең кең және атақты жазуын бастады.
Августин христиан дүниетанымын жүйелендіріп, оны біртұтас және жалғыз сенімді ілім ретінде көрсетуге тырысты. Мұндай жүйелендірудің қажеттілігі оның бірлігін бұзатын көптеген ереталық қозғалыстарға қарсы шіркеудің күресімен байланысты болды. Құдайдың тікелей нұсқауын жүзеге асыру ретінде өз миссиясын бейнелейтін шіркеу оның аясында бірнеше дұшпандық бағыттағы (олар, ақыр соңында, ұйымдық бекітуді да алатын еді) өмір сүре алмады. Сондықтан христиан шіркеуі үшін (Дегенмен, кез келген басқа да) сенім мен ұйымның бірлігі өмір мен өлім мәселесі болды.Августинмен қабылданған христиан дінін жүйелендірудің маңызды себебі феодалданатын қоғамның үстемдік кластарының идеологиясы ретінде Христиан дінінің жағдайында болды. Христиандықты жалғыз мемлекеттік діннің рөлінен айырған және неоплатонизмді мемлекеттік діни-философиялық жүйенің рөліне дейін көтерген Юлианның қысқа билігі христиандыққа өте сезімтал соққы берді. Сонымен қатар, бұл оқиғалар философиялық жүйе ретінде неоплатонизмнің дүниетанымдық Күшін ашты.

Христиан дүниетанымдық жүйесін нығайту үшін Августин оған неоплатонизм принциптерін енгізді. Августинге дейін осы жолға капподокиялық «шіркеудің әкелері» тұрды, бірақ Гиппонның епископы бұл жұмысты әсіресе жүйелі және терең жүргізді. Платонизм ортағасырлық Батыс Еуропалық философия тарихының көптеген кейінгі жүзжылдықтарының нәтижесінде платонизм тек өзінің христиандандырылған (тамызинизацияланған) түрінде болған.

Августиннің діни-философиялық жүйесі бір жағынан христиан дініне қолайлы және оның философиялық тереңдеуі үшін пайдаланылған платонизм мен неоплатонизмнің кейбір негізгі ұстанымдарын меңгерудің нәтижесі, ал екінші жағынан ол үшін мүлдем қолайсыз принциптерді жоққа шығару және жеңудің нәтижесі болып табылады. Августин эллиндік-Рим дәуірінің философтарынан философиялық білімнің басты мақсаты ретінде практикалық-этикалық ұстанымды қабылдады, бірақ ол христиандықтың ережелері мен міндеттеріне сәйкес осы ұстанымды өзгертті. Адам өмірінің негізгі мазмұнымен бақытқа ұмтылысын жариялай отырып, ол адамның Құдайдан тануында және оған деген өзінің толық тәуелділігін түсінуде осы бақытты көрді. «Өзіне күнә мәні ретінде берілген махаббат, Құдайға деген махаббаттың мәні және Құдайға деген сүйіспеншілікке дейін жеткізілген өзіңе деген махаббат» [Құдайдың азабы туралы, XIV]. Августиннің діни дүниетанымы теоцентрлік. Құдай адамның ой-пікірлері мен іс-әрекеттерінің бастапқы және соңғы пункті ретінде оның философиялық ілімінің барлық бөліктерінде сөз сөйлейді.

Августин бөгетінің үлгісі бойынша Құдай болмысын әлем мен адамға қарсы қойылған материалдық емес абсолютқа айналдырады. Бірақ бөгет пен оның ізбасарларына қарама-қарсы пантеизмнің тұжырымдарына, Құдай мен әлемнің бірлігі туралы ойға алып келетін барлық алғышарттарды жояды. Мұндай алғышарттардың негізгісі – әлем Құдаймен жүйелі түрде сәулеленетін эманация туралы ілім, ол христиандықтың креационистік қондырғысымен алмастырады. Ал бұл құрылғы Құдай мен әлемнің таза дуализмін білдіреді. Ол табиғат пен адамға мүлдем тәуелді емес, Құдайдың супранатуралистік, аса құнды болмысын бекітті. Табиғат пен адам, керісінше, құдайға байланысты.

Бірақ, ол өз еркіндігіне сүйене отырып, соңғы әлем мен адамды жаратқан тұлға ретінде Құдайға құлшылық етті. «Құдайдың градаы туралы» өзінің басты туындысының бір орнында ол антикалық тілдік дүниетанымда үлкен рөл атқаратын соқыр фортунадан түсінілетін Құдайдың айырмашылығын ерекше атап көрсетеді. Құдайдағы жеке бастауды бірнеше рет атап көрсете отырып, христиан философы оны, ең алдымен, Құдайдың интеллектіндегі ерік-жігерінің болуымен байланыстырады. «Құдайдың еркі Құдайға тән және барлық жаратуды алдын алады… Құдайдың еркі Құдайдың ең мәніне жатады».

Августиннің креационизмі фатализмге ұласып, табиғат пен адамның Құдайға толық және тікелей тәуелділігі «үздіксіз жаратылу» («сгеаtio continua») концепциясына алып келді, оған сәйкес Құдай дүние жүзіне өзінің қамқорлығын қалдырмайды. Егер Құдай Августин жазса, «өз заттарынан өз күшін алып тастаса, онда олар құрылғанға дейін болмас еді» [Құдайдың тауы туралы, XII, 25].

Діни-фаталистическое воззрение на әлемі болып табылатын, бірі анықтайтын қасиеттер августинизма әкеледі иррационалистическому беруіне шындық. Ол ғажайыптармен толы, яғни адамның ақыл-ойы үшін көрінбейтін оқиғалар мен құбылыстар болып табылады. Мұнда неоплатондық жүйенің философиялық иррационализмінің христиан дінінің діни иррационализмінен айырмашылығын анықтауға болады. Біріншісі абсолютті алғашқы тұтастықты және оның танымының мистикалық жолын жете алмайтындығы туралы қалыпта көрсетілген. Екіншісі барлық шындыққа төзбеушілік саласын таратады.

Барлық заттар мен барлық жаратылыстар Құдай шығармашылығының нәтижесінде тамыз айында пайда болды. Бұл дүниелердің арасында, ең алдымен, періштелер мен адам жандары сияқты дауыссыз тіршілік пайда болды — дереу аяқталған түрінде. Осылайша, христиан философы неоплатониктердің адам жанының жайсыздығы туралы идеясын пайдалана отырып, сонымен бірге оларда сақталған бөтен жан бар екендігі туралы тілдік мифологияға қарама-қарсы креационизмнің негізгі діни-монотеистік принципін таратады. Табиғи әлемнің барлық қалған заттары мен құбылыстары оның көпғасырлық идеалистік дәстүр рухында мүлдем конфорсыз және пассивті субстрат деп санаған материалмен байланысты. Материя мен барлық дене заттарын жасау бір уақытта жүреді. Бұл ретте ежелгі төрт дәстүрлі элемент – жер, су, ауа және от, — аспан жарықтары сияқты, ангелдер мен адам жаны сияқты, бір рет және мәңгі аяқталған түрде жасалды.

Демек, христиан-Августин креационизм эволюция идеясын алып тастағанда (эманацияның неоплатондық тұжырымдамасында жасырынған) өте метафизикалық, антидиалектикалық көзқарасқа алып келеді. Бірақ бұл көзқарас үшін табиғатта өз өмірінің елеулі бөлігі ішінде өсіп, дамитын дүниелер бар екені анық. Бұл өсімдіктер, жануарлар, адам денесі. Олардың пайда болуы мен өсуін түсіндіру үшін Августин жеке жоспардағы тірі өмірдің дамуына мүмкіндік беретін тұқымдық (немесе ұрықтық) себептер (гатiones seminales) туралы стоиктердің ілімін қолданды.

Құдайдың мәні Августин Никей соборы орнатылған үш тұғырлықтың догматына сәйкес. Жоханнан Інжілге сүйене отырып, ол оның екінші ипостасын, Құдай-Ұлын немесе логос-Құдай-Әкенің өзін-өзі тануы ретінде және нәтижесінде әлем пайда болған «Иә болады» деген сөзді қарастырады. Бірақ Құдай тек қана ізгі еріктерін басшылыққа ала отырып, осы асыл сөздерді айтты. Табиғат құбылыстары мен заттардың шексіз алуан түрлілігін жасай отырып, ол өзінің ақылында жасалған жетілдірілген прототиптерден немесе идеялардан шыққан.

Августин платонизмді түбегейлі христианизациялады: болмыстың дербес, бестелестік және өзгермейтін руларының идеялары Құдай-жаратушы ойына айналды. Тамыздық-христиан платонизм тұрғысынан, материяны ауырлататын және осының арқасында аспанға жақындап келе жатқан барлық нәрселер Құдайдың идеяларының кемелсіз көшірмелері болып табылады. Барлығы екі жоспарда бар: алдын ала ойлар тұрғысынан-Құдайдың ақыл-ойының идеялары және олардың жетілмеген сияқты материалдық заттар тұрғысынан. Осыған байланысты Августин, әсіресе, идеяларға тән және Құдайдың жаратылысының екі маңызды атрибутын құрайтын мәңгілік және өзгермейтіндігін атап көрсетеді. Ең алдымен, мәңгілік және өзгермейтін жоғарғы тұрмыстың және үздіксіз өзгеретін өтпелі заттардың әлемінің арасындағы қарама-қарсы.

Мәңгілік және уақыт
Теолог Құдай бірден әлемді қысқа уақыт аралығында құрғанына күмән келтіргендердің сұрақтарына жауап беріп, өз күмәнін білдірді: Құдай бұған дейін не істеді?

Ескі ґсиеттің осы қиялы оппоненттерінің сұрақтарына жауап бере отырып, Августин теологиядан тыс қызығушылық пайда болған ойларды дамытты. Философ уақыт проблемасының барлық қиындықтарын түсінді. «Дегеніміз не?»- деп сұрадым және жауап берді: «әзірге мені ешкім сұрамайды, МЕН ТҮСІНЕМІН, еш қиындықсыз; бірақ жақында бұл туралы жауап бергім келеді, Мен мүлдем тұйық боламын» [Исповедь, XI, 14, 17]. Ойшыл-христиан әрдайым Құдайға және молит осындай қиын мәселеде оны ағартуға шақырады.

Философ үшін уақыт барлық нақты, «жасалған» заттарға тән қозғалыс пен өзгерістер өлшемін құратыны сөзсіз болды. Ол дүниені туғанға дейін нәрсеге дейін болған жоқ, Құдай шығармашылығының нәтижесінде онымен бір мезгілде пайда болды. Құдай өткен нәрселерді жаратып, олардың өзгеруін жасады.

Уақыт ұғымын талдай отырып, Августин Қазіргі, өткен және Болашақ сияқты негізгі категориялардың арақатынасын орнатуға тырысты. Сонымен қатар, ол келген жалпы қорытынды, өткен де, болашақтың де шын мәнінде тиесілі емес және оған байланысты өткен де, сондай-ақ болашақты да ұғынуы мүмкін. Осы тұрғыдан алғанда, өткен адам жадының бар болуы міндетті, ал болашақ – үміт.

Августиннің метафизикалық-антидиалектикалық дүниетанымы үшін өткен және болашақ ақиқатқа өте тән. Бірақ ол үшін оның шапшаң жүгіруін «тоқтатуға» ұмтылысы тән. Нақты әлемде бұл мүмкін емес. Бірақ бұл сипат Құдайдың маңызды атрибутын құрайды. Уақыт көзі бола отырып, Құдай ешқандай «предтем» және ешқандай «кейін» уайымдамайды, өйткені оның ойлары-идеялары әлемінде бәрі бір рет және мәңгі. Бұл әлемде барлығы бар, сондықтан қатып қалған, тұрақты «енді»(«nuns stans»).

Тұрақты мәңгілік Құдайдың жаратылысынан ажыратылмайды. Құдайдың абсолюттік мәңгілігін және материалдық-адами әлемнің тұрақты өзгеруін тамыздық қарсы қою христиан дүниетанымының негіздерінің бірі болды. Бұл оппозиция, мәңгілік және уақыт категориялары сияқты, мұнда эмпирикалық ұғымдар емес. Бұл ақыл-ой ұғымдарының қызметі дүниетанымдық-моральдық. Өз жер өмірін үнемі өзгеретін нәрселердің ортасында өткізе отырып және осы өзгерістерге ұшырап, адам бір минут ішінде Құдайдың, мүлдем өзгермейтін әлем туралы ұмытпауы тиіс және оған үнемі ұмтылуы тиіс.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *