Антропоцентризм және гуманизм туралы реферат

Қайта өрлеу дәуірінде ең алдымен Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно және т. б. сияқты көрнекті философтардың тұтас тайпаларының шығармашылығының арқасында жаңа философиялық дүниетаным қалыптасты.

Қайта өрлеу философиясының негізгі ұстанымдары: антикалық философияның қорытындысы оның Кварталы бар адал неоплатонизм болды: біртұтас-Игілік, әлемдік ақыл, Әлемдік жан, ғарыш; онда субъект пен табиғатқа айқын бөлу жоқ. Ортағасырлық ф. бұл тұжырымдама айтарлықтай өзгеріске ұшырады: бір игілік орнына Құдай қойылды, осыған сәйкес әлемдік ақылдың (Мәсіхті оқы), әлемдік жанның (Киелі Рухты оқы), ғарыштың (жалпы табиғи) мазмұнын түсіне бастады.

Қайта өрлеу дәуірінде әлем орталығына адам (антропос) қойылады. Қайта жаңғыртылған дүниетанымның философиялық базасы: ресми түрде бұрынғысынша әлем орталығына Құдайды қойды,бірақ оған емес, адамға басым көңіл бөлді. Осылайша, қайта жаңғыртылған философияның философиялық негізі антропоцентрикалық неоплатонизм болды.

Енді ойшылдарды адам, оның табиғаты, дербестігі, оның шығармашылығы мен сұлулығы, оның өзін-өзі бекіту сияқты философиялық құрылымдардың жүйелілігі қызықтырады. Сонымен қатар, Қайта өрлеу философтары антикалық және ортағасырлық неоплатонизмнің артықшылықтарын барынша пайдалануға ұмтылды. Бірінші денедегі, табиғаттағы, адам денесіне ерекше эстетикалық көңіл бөлінеді.

Антропоцентризм адамның жеке өзі ретінде құндылығын, оның бостандыққа, бақытқа және дамуға құқығын мойындаған гуманизмнің, көзқарастың дамуына ықпал ете алмады.

Гуманизм антикалық және орта ғасырлардағы ұзақ тарихы болды, бірақ ол кең қоғамдық қозғалыс ретінде қайта өрлеу дәуірінде алғаш рет қалыптасты.

Гуманизм принципі бүкіл мәдениеттегі төңкерісті және адамзаттың дүниетанымын білдіреді. Бұл төңкерісті білдірудің бір түрі қарсы тұрды

Гуманистер антикалық эпикурейлердің идеалдарын қайта жаңғыртады, бірақ олардың өмірге тыныш және пассивті қатынасынсыз. Қайта өрлеу дәуірі белсенді жас буржуазияның қалыптасқан этикасы болды. Сұрақ адамның асылдығы, шынайы асылдық туралы. Бұл сұрақ әлі де Данте қойған. Адамның асылдығы Құдайға шүкір болса да, басқаның даңқында емес, жасайды. тек қана емес, байлықтың жиналуында емес, рухтың табандылығында. Барлық адамдар табиғаттан алады, әр адам патшалар мен императорлардың ұлдарынан кем емес, іс тек ғылымда, өнерде немесе өндірістік қызметте болсын, өзінің табандылығы мен асылдығын кемелділікке жеткізу болып табылады.

Көптеген гуманистер қалыпты утилитаризм идеалдарын қорғайды. Астында утилитаризмом түсініледі ілім, оған сәйкес мақсаты өмірі мен ізгілік отождествляются пайдалы.

Адамдар гуманисттер деп санайды, бір-біріне қуаныш көзі болуы керек, ал бұл адам қарым-қатынасының негізін махаббат пен достық құрмай мүмкін емес.

Осылайша, жаңғыру гуманизм бостандыққа және тиісінше қоғамдық-мемлекеттік өмірді әділ орналастыруға бағдарланады.

Қайта өрлеу дәуірінің философиясы XIV-XVII ғғ. Еуропада пайда болған және дамыған философиялық бағыттардың жиынтығы деп аталады. Қайта өрлеу дәуірінің философиясының тән сипаттарына жатады:

антропоцентризм және гуманизм-адамға деген қызығушылықтың басым болуы, оның шексіз мүмкіндіктері мен қадір-қасиетіне сенім;
шіркеу мен шіркеу идеологиясына оппозициялық (яғни діннің өзі емес, Құдай емес, Құдай мен сенушілердің арасында делдал болған ұйым, сондай — ақ философия-схоластика шіркеуінің мүдделеріне қызмет көрсететін догматикалық қатып қалған ұйым);
идея формасынан оның мазмұнына негізгі қызығушылықтың ауысуы;
қоршаған ортаны түбегейлі жаңа, ғылыми-материалистік түсіну (жердің жазықтығы емес, шар тәрізді, Жердің Күн айналасындағы айналасы, керісінше емес, Ғаламның шексіздігі, жаңа анатомиялық Білім және т. б.);
әлеуметтік мәселелерге, қоғам мен мемлекетке үлкен қызығушылық;
индивидуализм салтанаты;
әлеуметтік теңдік идеяларының кең таралуы.
Гуманизм (лат. humanitas-адамгершілік) — ортасында адам идеясы жоғары құндылық ретінде болатын дүниетаным.

Республика қалаларының өсуі феодалдық қатынастарға қатыспаған: шебер және қолөнершілер, саудагерлер, банкирлердің ықпалының өсуіне алып келді. Олардың барлығына ортағасырлық, көп жағдайда шіркеу мәдениетімен және оның аскеталық, тік тұрарлық рухымен жасалған құндылықтардың иерархиялық жүйесі жат болған. Бұл гуманизм — қоғамдық-философиялық қозғалыстың пайда болуына алып келді, ол адамды, оның тұлғасын, еркіндігін, оның белсенді, қоғамдық институттардың жоғары құндылығы мен бағалау критериясы ретінде қызмет жасайтын.

Қалаларда қызметі шіркеудің бақылауынан тыс болған ғылым мен өнердің зайырлы орталықтары пайда бола бастады. Жаңа дүниетаным антикалық көзқарасқа қарап, онда гуманистік, бейаскетикалық қатынастардың үлгісін көрді.

Антропоцентризм (грек. άνθροπος — адам және лат. centrum-орталық) — философиялық ілім, оған сәйкес адам әлемнің орталығы және әлемде болып жатқан барлық оқиғалардың мақсаты бар.

Антропоцентризм адам феноменін барлық басқа өмір феномендері мен жалпы әлемнің барлық басқа феномендеріне қарсы қоюды ұйғарады. Ол өмірдің басқа түрлерін жою мен пайдалануды Ақтаудың тұтынушылық қарым-қатынасының негізінде жатыр.

Оппозицияға сондай-ақ монотеистік діндердің дүниетанымына (теоцентризм) қойылады, мұнда орталығы барлығы құдай болып табылады, сондай-ақ ортасында ғарыш бар антикалық философияға (космоцентризм) жатады.

Сонымен қатар, сөздің тарихы әлдеқайда ежелгі. Протагордың белгілі сөзі» адам барлық заттардың өлшемі » грек философиясының антропоцентризмінің негізгі фразасы деп аталады. Орта ғасырларда христиан дінінің антропоцентризмі өте кең тараған, онда адам-жаратудың шыңы, оның тәжі және, тиісінше, оның міндеттемелері-ең үлкен. Бұл мағынада христиан-антропоцентрикалық дін, өйткені адам айналасында құрылады. Қазіргі терминнің толуы-зайырлы, мұндай антропоцентризм секуляризацияланған антропоцентризм деп аталады.

Мұның бәрі философиялық проблематиканы қатты өзгертті, оның ортасында гносеология мәселелері болды. 2 бағытты бөлу қабылданды:

Эмпиризм, оған сәйкес ғылыми білім осы деректерді индуктивті қорыта отырып, тәжірибе мен бақылаудан алынуы мүмкін. Эмпиризмнің негізін қалаушы Ф. Бэкон болды, ал оның идеялары Локк және т.б. Гоббс дамыды.

Рационализм, оған сәйкес ғылыми білім дедуктивтік мінез-құлық, жалпы сенімді ережелерден әртүрлі салдарлар арқылы алынуы мүмкін. Оның негізін қалаушы Р. Декарт болды («Мен ойлаймын, демек мен өмір сүремін»), ал оны б. Спиноза, Лейбниц дамытты.

Т. жаңа заман философиясы туралы-бұл рационалды антропоцентризм философиясы, оған сәйкес әрбір адам өз бетінше ойлайтын субстанция болып табылады – оның әрекеті мен мінез-құлқы оның қалауы мен уәждеріне ғана негізделеді.

Әрбір адамның бейбіт өміріне жақын және қарапайым және түсінікті қағидаттарда құрылған жаңа өсиетке оралу үрдісі байқалады. Реформалаудың салдары рухани-діни саладағы, Еуропаның саяси ландшафтындағы және экономикалық-әлеуметтік құрылымдардағы терең өзгерістер болды. Әлеуметтік салада пайда болған протестантизм жаңа этиканың қалыптасуына алып келеді, ол еңбекті оның кез келген түрінде ақтайды, адамдық міндетті болып табылатын және адамның жұмыс істеуге ұмтылысын бейнелейтін кәсіпкерлік.

XIV ғасырдан бастап Батыс Еуропаның әлеуметтік-экономикалық және рухани өмірінде Қайта өрлеу (ренессанс) деп аталатын тарихқа енген жаңа дәуірдің бастауын білдіретін өзгерістер орын алады. Ол қолөнер мен сауданың дамуымен, мануфактуралық өндірістің пайда болуымен, қалалардың гүлденуімен байланысты. Қайта өрлеу идеологиясының тасымалдаушылары қала жоғарғы қабаттары, мещан жоғарғы және шіркеу интеллектуалдары болды. Олар мемлекеттік аппараттың реформаларының, қоғамдық өмірдің барлық салаларын (мәдениет, ғылым, саясат, философия) діннен және шіркеу институттарынан босатудың көмегімен тауар-ақша қатынастарын тұрақтандыруға және кеңейтуге ұмтылды. Сондықтан олар шіркеуге, дворяндыққа және барлық феодалдық тәртіпке қарсы шықты.

Қайта өрлеу дәуірінің философиясын философиялық ой тарихындағы ерекше кезең ретінде бөлу ол қойған проблемалардың ерекше сипатына негізделген. Ол ортағасырлық схоластиканың бүкіл жүйесіне қарсы тұрады. Ол классикалық ежелгі дәуірді қайта жаңғыртып, XIV – XVI ғасырлар ойшылдарының философиялық көзқарастары үшін антикалық философиялық мұраның шешуші рөлін анықтады. Сонымен қатар, антикалық және ортағасырлық философиялық ойдың дәстүрлері қайта өрлеу философиясында жаңа мағынаға ие болды, жаңа мәселелерді шешу үшін қолданылды.

Қайта өрлеу дәуірінің дүниетанымының өзіндік ерекшелігі оның өнерге бағдарлануы болды, сондықтан қайта жаңғыртудың жаңа философиялық идеялары сол немесе басқа да көркем бейнелерге (поэтикалық, көркем, сәулет және т.б.) тартылды.

Ортағасырлық теоцентризммен күресте Қайта өрлеу философиясы адамның назарын өзіне аударады; антропоцентризм оның маңызды белгісі болып табылады. Егер орта ғасырлық қоғамда адамдар арасындағы қарым-қатынас өте күшті болса, онда Қайта өрлеу дәуірінде индивид басқаша емес, өзін-өзі танытады. Осыдан адамның жаңа сана – сезімі мен жаңа қоғамдық ұстаным-мақтаныш пен абырой, өз күші мен талантының санасы, өзін-өзі бекіту өседі. Мұндай әлемдік сезім алғаш рет итальяндық гуманистердің үйірмелерінде пайда болады.

Гуманизм (латын сөзінен гуманус – адами) адамзатқа, лайықты адам өміріне жағдай жасауға деген ұмтылысты білдіреді. Гуманизм адам өзі туралы, әлемдегі өзінің рөлі туралы, өзінің мәні мен жоғары мақсаты туралы, болмысының мәні мен мақсаты туралы пайымдаудан басталады. Адам туралы жаңа гуманистік ілімнің негізін Көрнекті ақын және ойшыл Данте Алигьери салды (1265-1321 жж.).

Адам табиғи және Құдайдың арасында, Тлен мен нетленным арасында орта буын бар болғандықтан, Данте оның «екі табиғатқа»қатыстылығы туралы қорытынды жасайды. Екі-өлім және Өлмейтін-адам табиғаты оның екі мақсатын, оның өмір сүруінің екі мақсатын білдіреді. Адам өмірінің осы екі мақсаты жер бетінде қол жеткізуге болатын игіліктің екі түрін құрайды және ол «өз мейірімділігінің көрінісі», ал екіншісі – «жаңа өмірдің игілігі, ол» тек өлгеннен кейін ғана және «құдайдың ерік-жігерінің көмегімен»қол жеткізуге болады. Бұл оқу-жаттығуда адамның екі жақты мақсаты туралы Дантаның ортағасырлық дәстүрмен үзілуі, томизммен сотталған.

Адамның өмір сүруінің мақсаты ретінде жоғары, жер бетіндегі адам игілігінен бас тартуды талап етпейді. — Блаженству жүргізеді екі жолы: философиялық үйрету, т. е. адам ақыл және рухани үйрету». Біріншісі азаматтық қоғамда зайырлы мемлекеттің жүргізуімен, екіншісі-діни аян арқылы шіркеу көмегімен жүзеге асырылады. Жер және Мазар игілігінің айқын бөлінуі Дантада шіркеудің түзелу талабына, оның зайырлы билікке, жер байлығына деген талаптарынан бас тартуға әкеледі.

Данте отстаивал идеал жер жетілдіруге, приносимого құрбандыққа загробному блаженству. Ол адамның Құдайдың күйіне дейін көтерілу мүмкіндігін негіздеді. «Егер малшы және малға ұқсайтын адамдар болса, — деп жазды ол. Бейбітшілік пен бейбіт қамқорлықтан бас тарту үшін аскеталық қозғалушылық емес, ал жер жүзінің кемелділігінің жоғары шегіне жету – бұл Данте адамның мақсатын көреді. Мұндай ұстаным Дантаға «Құдайдың комедиясында» адамның қадір-қасиетіне бірінші гимн жасап, жаңа гуманистік антропологияға жол ашуға мүмкіндік берді.

«Гуманизмнің әкесі» — Петрарка Франческо (1304-1374 жж.). Ең алдымен ол ақымақтық пен ақылсыздықтың көрінісі деп есептей отырып, схоластикалық ақылдылықты табалдырықтан бас тартты. Петрарка өзінің барлық замандастарынан асып түскен жаңа гуманистік мәдениет ортағасырлық дәстүрлермен үйлеспейтін болды. Орта ғасырлық философияның теоцентризмінен бас тарта отырып, Петрарка мен оның ізбасарлары адамның ішкі әлеміне, және ортағасырлық дәстүрлермен зақымдалып, бұл алшақтықты сезінетін адамға айналады. Егер ортағасырлық философия үшін адам күнә табынушылық пен діни өтелу субъектісі болса, онда гуманизм адамның ішкі әлемі арқылы оның қадір-қасиетіне, қажеттіліктері мен құмарлығына, жер даңқына қарай жүреді. Петрарка жер қамқорлығы адамның алғашқы борышын құрайды және ешбір жағдайда да құрбандыққа ұшырамауы тиіс деп санайды. Гуманизм философиясы адам тұлғасының ішкі әлемін оның жердегі өмір сүруінде, оның жердегі құмарлығымен, оның жердегі, белсенді, шығармашылық қызметінде назарға алады. Осыған байланысты философияның сипаты, философия көздері, ойлау стилі, философтың бейнесі және оның қоғамдағы орны жаңаша көрінеді. Гуманистер бір философиялық дәстүрдің, университеттік философияның, «варварлық» схоластикалық латын, ресми ғылыми атақтардың адалдығын жоққа шығарады. Олар ортағасырлық схоластармен бұрмаланбаған шынайы антикалық философиялық мұраға жүгінеді. Гуманист-бұл ойшыл-жеке тұлға, ол философиялық дәстүрді соқыр ұстанудан бас тартады, өз іс-әрекетімен өз ойының қадір-қасиетін қорғайды.

Университет кафедрасында емес, италияндық қаланың қоғамдық өмірінде гуманизм философиясы Жаңа қоғамдық қабаттармен – өнеркәсіпшілермен және саудагерлермен тығыз байланысты. Гуманизмнің әлеуметтік тамырлары гуманистік философияның антифеодалдық, антисхоластикалық және антитеологиялық бағыттылығы анықталды.

Антропоцентризм гуманистік философия означал ғана емес, ауыстыру көңіл онтологических проблемаларды этикалық емес, қайта бүкіл әлем бейнесі. Гуманистік философиядағы әлем-қайғы мен жас шардың орны емес, адам қызметінің саласы. Құдай ең алдымен адамның басты міндеті мен мақсаты болып табылатын шығармашылық бастама ретінде қарастырылады. Философияның міндеті адамда Құдайдың және табиғи, рухани және материалдық бастауларға қарсы қою емес, олардың үйлесімді бірлігін ашу болып табылады. Егер адам дененің және жанның ажырамас бірлігі, материалдық және рухани бастаулары болса, онда адамның өз мақсатын жүзеге асыруы өз табиғатымен емес, оған баруды талап етеді. Бұл адамның табиғатына да, оның қоршаған ортадағы жағдайына да қатысты. Дүниеден кету, өз табиғатынан бас тарту, жер қыртысын еңсеру – мұның бәрі гуманистік мораль жүйесінде құндылық жоқ. Сонымен қатар, табиғаттан кез-келген ауытқу табиғатқа қарсы болып табылады. Лицемерием деп санайды гуманисты бейілділігін враждебному табиғатқа аскетическому монашескому идеалға.

Гуманизм әлемді және жер тіршілігінің радостарын қабылдауды, салдың өлуін – адам денесінің сұлулығының гимні, қозғалмалы құрбандық – өзін – өзі сақтау туралы ілім, құтқару үшін азап шегушілік-ләззат пен пайданы табыну. Адамға тән рахатқа деген құштарлық адамзат қызметін де түсіндіреді. Бақытқа қол жеткізу үшін, адамдар ең үлкен қиындықтарды және еңбектерді көтере алады, сынақтарда төзімділігі мен батылдығын көрсетеді, ләззат алу үшін ғылым мен өнерді зерттеумен айналысады. Осылайша, рахаттану этикасы ең кең мағынада түсінілетін пайда мен жеке мүдде этикасына байланысты.

Гуманизм христиан іліміне қарағанда күнә мен құтқару тұрғысынан емес, адамның қадір-қасиетінің мәселесі ретінде әлемдегі адамның орнын қарастырады. Қадір-қасиеттер ең алдымен адамның мойындаған «жабайы», «варварлық» күйінен шынайы адамға дейін көтерілу мүмкіндігінде. Бұл шынайы адам жағдайы-адамның жетілу мүмкіндіктерін жүзеге асыру нәтижесі. Олар Құдаймен салынса да, адамның өз күш-жігерін, шығармашылық қызметін жүзеге асыруды талап етеді. Шынайы адам» жабайы » варвар емес, өркениетті адам. Адамдық қадір-қасиетін толық жүзеге асыру жөніндегі қызметтің ең жоғары нәтижесі-оның «құдайлық» болып табылады, ол тек құдайдың шығу тегі ретінде ғана емес, сонымен қатар адамның бейнесі мен ұқсастығы бойынша ол жасалғанға дейін жоғарылауы.

Әлемнің орталығы және Құдайдың жаратуының жоғары нәтижесі ретінде түсінілетін адамның сұлулығы мен Ұлы трактаттарын, мысалы, гуманист Джаноццо Манетти (1396-1459 жж.) арнайды. Адамның жануардан ғана емес, табиғаттың барлық әлемінен де артықшылығын атап көрсете отырып, Манетти бірінші орынға адамның сұлулығын Құдайдың жоғары туындысы ретінде көрсетеді. Адам денесінің құрылымы оның сұлулығы мен мақсаттылығын дәлелдейді, адамның басты мақсаты болып табылатын іс-әрекет пен танымға ең жақсы бейімделген. Антикалық ойшылдардан кейін ол адам денесінің кемелдігінде әлемнің сұлулығының көрінісін көреді. Бірақ гуманистер көзінде адам ақыл-ойы үлкен маңызға ие. Манетти адамның қадір-қасиетін ғылыми және көркем шығармашылықта, қолөнер мен теңізде жүзуде, Құдайдың жаратуының жалғасы және аяқталуы тиіс адам қызметінің басқа да түрлерінде көреді. Гуманизм дәуірінен «шығармашылық» ұғымының өзі, бұған дейін Құдайдың айрықша игілігі болған адам қызметіне қолданылады. Құдай атрибуттарының бірінің адамға осындай ауысуы оның құрметтелуіне сөзсіз алып келді. Манеттидің айтуынша, Құдай әлемді жаратқан, бірақ бұл әлемді одан әрі шығармашылық жетілдіруді адамдар жүзеге асырады.

Гуманистердің айтуынша, әлемді рахаттану үшін жасалған адам тамаша. Ләззат үшін жасалған тамаша әлем. Шығармашылық қызметте адам оған қол жетімді жоғары ләззат алуы керек. Адам обожествляется философия гуманизм, атрибуттар божественности беріледі, оның оәб және көп. Адамның іскерлігінің бастауын қолдай отырып, гуманистік антропология ортағасырлық аскетизмге да, пассивтілікке да, ләззат идеалдарына да қарсы тұрады. «Көркем» адамның гуманистік идеалы-ең жақсы адами қасиеттерді барынша дамыту және жүзеге асыру-гуманизмнің адамгершілік идеалына айналады.

Гуманизм постулаттары:

1. Әлеуметтік жағдай жеке адамның қадір-қасиетін жүзеге асыруға кедергі келтірмейді, оған кепілдік бермейді. Барлығы адамның өзіне байланысты, оның өзіне берілген ең жақсысын дамыту ниетіне байланысты, бірақ бұл әлі де шикі.

2. Адам өзін өзі жарата алады, өз табиғатын дамытып, әлемдегі өз орнын анықтай алады. Адам үнемі өз жолын іздеп, табу керек. Бұл таңдау қателердің қаупімен байланысты, бірақ онсыз адам болмайды. Адамның өзі «атақты шебер және мүсінші» ретінде идеясы пайда болады. Құдайдың бейнесі-бұл сый емес, адамға әлі жасайтын ерлік.

3. Өзін жасай отырып, адам өмір сүретін әлемді де жаңартады.

4. Адам шығармашылықта өзін-өзі танытуы керек, бұл Оны Жаратушы Құдайға ұқсас етеді; тұлғаның міндеті өзінің адам мәнінің ең жоғары мәнінен тұрады,

5. Гуманизм бағдарламасы-жаңа жеке тұлғаны қалыптастыру. Адам өзін лайықты тұлға ретінде толық сезінуі тиіс, ол өзінің табиғатында Құдайдың және өз қолының туындысы ретінде, өзінің тұрақты қызметі – studia humanitatis. Адамның қызметі-Еңбек, қуаныш және ләззат. Егер гуманистер өздерін шектесе, онда жер мен денеге деген жеккөрушілік сезімінен емес, ақылға деген құрметтен, барлық үстемдік білдірушіге.

6. Жер рахаты моральдық ақтауға ие. Талғамның талғампаздығы, өмірге деген талғампаздығы, орналасу және симпатия тудыруы сияқты қасиеттер жоғары бағаланады. Гуманизм адамгершілік-этикалық бағытта емес, эстетикалық.

Алайда гуманизмнің барлық оң жақтарына қарамастан, оның кері жағы да бар. Осы уақытқа дейін орындалатын ренессанстық даралықтың даңқындағы Көңілді әнұрандар гуманизм табиғатына қарама-қарсы көзқараспен және оның жеке тұлға үшін салдары. Жеке сананың нығаюы, жер және жеке жаққа қарай құдайдың алыстауы Құдайдан адамның жоғалуына әкеледі. Гуманизм шын мәнінде-өз ортасын құдайдан адамға және оның аты бойынша гуманизм деп аталатын жаңа сенім. Гуманизм жақын арада атеизм туылуы кездейсоқ емес.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *