Әлеуметтанудағы жүйелік талдау түсінігі

«Қоғам» ұғымына анықтама беру бірнеше себептермен өте қиын. Біріншіден, бұл түсініктің барлық қырлары мен абстракциясының жоғары дәрежесімен байланысты. Екіншіден, қоғамның күрделілігіне, көп қабаттылығына және көп қырлылығына байланысты оны әр түрлі Қырларда және аспектілерде қарастыруға болады. Үшіншіден, бұл тарихи ұғым, демек, оның дамуының барлық кезеңдерін көрсетуі тиіс. Төртіншіден, бұл» шекаралық » санат және әлеуметтік философия, әлеуметтану, әлеуметтік психология, Тарих, Экономикалық теория, саясаттану және т.б. сияқты ғылымның әрқайсысы қоғамды өзінше анықтайды. Бесіншіден, бұл ұғым сөздің тар және кең мағынасында қолданылуы мүмкін.

Әлеуметтік ой тарихында»қоғам» санатын анықтаудың бірнеше тұжырымдамалық тәсілдері қалыптасты. «Атомдық» теория қоғамды әрекет етуші тұлғалардың немесе олардың арасындағы қатынастардың жиынтығы ретінде түсінеді. Осы көзқарасқа сәйкес қоғам әлеуметтік байланыстары мен байланыстары көбінесе жеке, ұтымды сипатқа ие оқшауланған индивидтердің жиынтығы ретінде көрінеді. (11, 25 б.).

Қазіргі социологияда бұл концепция «желілік» теория ретінде белгілі,онда басты акцент әлеуметтік маңызы бар шешімдер қабылдайтын, бір-бірінен оқшауланған қолданыстағы индивидтерге жасалады. Американдық социолог Р. Роуз бұл желілерді «формальды емес» және «формальды»деп бөледі. Бейресми сипаттағы желілер — бұл бір-бірін білетін және қан туыстығымен, мүдделер ортақтығымен немесе достықпен байланысты индивидтердің шектеулі саны арасындағы жеке, сенімді қарым-қатынастар. Ресми желілер құқықтық өріс шеңберінде әрекет етеді, белгілі бір құрылымы мен заңды мәртебесі бар. Жеке тұлғалар немесе ұйымдар ресми желілердің мүшелері бола алады. Алайда «индивидтердің арасындағы байланыс және ассоциациялар арасындағы байланыстар жанама және көп қол жетімді» (9, Б.25).

«Әлеуметтік топтар» теориясында қоғам бір басым топтың түрлері болып табылатын әртүрлі қиылысатын адамдар топтарының жиынтығы ретінде қарастырылады. Әлеуметтік топ деп жеке мақсаттарға қол жеткізуде бір-біріне көмек көрсететін өзара әрекеттестіктегі мүдделермен біріктірілген индивидтердің кез келген жиынтығы түсініледі. Осылайша, егер «Атомдық» және «желілік» тұжырымдамада қоғам қарым – қатынас түрі арқылы анықталса, онда «әлеуметтік топтар» теорияларында-адам топтары арқылы, ал «қоғам»ұғымы» адамзат » ұғымымен теңестіріледі.

Этимологиялық тұрғыдан алғанда, әртүрлі контекстерде қоғам: қарым-қатынас үшін біріккен адамдар тобы (кітап сүйгіштер, өнертапқыштар қоғамы, дворян қоғамы); адамзат дамуының белгілі бір кезеңі (алғашқы қауымдық қоғам, құл иеленушілік, феодалдық); жердің барлық халқы, олардың әлеуметтік-экономикалық құрылымына қарамастан мемлекеттердің жиынтығы деп түсініледі. Сөздің кең мағынасында қоғам деп «адам тіршілігінің тарихи дамып келе жатқан формасы болып табылатын материалдық әлемнің табиғаттан оқшауланған бөлігі»түсініледі. (13, 451 Б.).

Әлеуметтік ой тарихында көптеген адамдар қоғамды күрделі динамикалық жүйе ретінде қарастырды. Қоғамды жүйелі түрде қарау қазіргі социологиялық әдебиетке тән. Сонымен, әлеуметтану бойынша соңғы жоғары оқу орындарының оқулықтарының авторы қоғамды «адамзаттың тарихи даму процесінде айқындалған әлеуметтік байланыстар мен адамдардың үлкен де, кіші топтарының қарым-қатынасының тұрақты жүйесін, әдеттегі, дәстүрлерді, заңды, әлеуметтік институттарды және т. б. күшпен қолдайтын» деп түсінеді. (азаматтық қоғам), белгілі бір өндіріс тәсіліне негізделген материалдық және рухани игіліктерді бөлу, айырбастау және тұтыну» (12, б.106).

Жалпыфилософтік жоспарда «жүйе» ұғымы белгілі бір тұтастықты, бірлікті құрайтын бір-бірімен қарым-қатынаста және байланыста болатын элементтердің жиынтығын білдіреді. Кез келген жүйенің принциптері мыналар болып табылады: тұтастық (жүйе қасиеттерінің оның элементтерінің құрамдас қасиеттерінің жиынтығына сәйкес келмеуі және бүтіннің соңғы қасиеттерінен шықпауы); инвариантность — өзгеріссіз қалу, белгілі бір түрлендірулерде сақтау қабілеті; әрбір элементтің тәуелділігі, қасиеттері және оның орнына, бүтін ішіндегі функцияларға қатынасы; құрылымдылық – бөліктердің, кіші жүйелердің, элементтердің өзара іс-қимылы.; жүйенің мінез-құлқының оның жекелеген элементтерінің мінез-құлқымен ғана емес, оның құрылымының қасиеттерімен де байланысты болуы; жүйе мен ортаның өзара тәуелділігі; элементтерді үйлестіру мен субординациялауды болжайтын иерархиялығы; әрбір жүйенің принциптік күрделілігіне байланысты оны барабар тану әртүрлі тәсілдердің үйлесімін талап ететін сипаттаманың көптігі. (13. с. 610).

Осы белгілердің барлығын қоса алғанда, қоғам бір уақытта пайда болатын, жаңа дамитын, ескі элементтер мен олардың арасындағы байланыстарды жойатын күрделі динамикалық жүйе ретінде әрекет етеді. Конвергенция, дивергенция және эмергенция процестері жүріп жатыр-сапалы жаңа жүйелердің пайда болуы.

Қоғам әлеуметтанудағы жүйе ретінде өмір сүру аумағының ортақтығымен, тұтастығымен және тұрақтылығымен, өзін-өзі өндеумен, өзін-өзі қамтамасыз етумен (өзін-өзі қамтамасыз етумен), өзін-өзі реттеумен және өзін-өзі дамытумен, әлеуметтік байланыстар негізінде жатқан нормалар мен құндылықтар негізінде Өзін-өзі ұйымдастырумен сипатталады.

Қоғамның жүйелік сапасына элементтерді үйлестіру және субординациялау және белгілі бір келісу, өзара тәуелділік есебінен қол жеткізіледі. Субординация-бұл біртұтас жүйедегі элементтердің ерекше ерекше орнын, біркелкі емес мәнін көрсететін бағыныштылық және тепе-теңдік. Үйлестіру және субординациялау нәтижесінде қоғам оған қосылған элементтердің ешқайсысында жеке-жеке жоқ сапалары бар біртұтас жүйеге айналады. Көптеген мамандар қоғамның интегралдық жүйелік сапасы деп «тиісті құндылық бағдарлары шеңберінде барынша пайдалы нәтижеге» қол жеткізумен байланысты тиімділікті түсінеді(3, 101 б.). Осы сапаның арқасында жүйенің салыстырмалы дербес, оқшауланған болуы және жұмыс істеуі қамтамасыз етіледі.

Қоғам объективті құрылым түрінде және көптеген адамдардың жекелеген іс-қимылдарының қорытынды сомасы түрінде ұсынылуы мүмкін. Шведтік социолог П. Монсон көрсеткеніндей, бірінші аспектіде біз өзгермейтін, статикалық үлгі – «парк» ретінде қоғам бар, онда әрбір адам алдын ала салынған жолдар, аллеялар бойынша қозғалады, қойылған орындықтарда және т. б. демалады. Екінші жағдайда модель динамикалық, өзгермелі, ол адамдардың өздері жасайды. Қоғам мұнда «теңіз» сияқты көрінеді, онда әрбір кеме өзінің қозғалыс бағытын барынша ыңғайлы фарватерді таңдап алады. Қоғамның мұндай түрі абстракция деңгейі төмен (8. с. 76-78).

Әлеуметтік кіші жүйелер қоғамда детерминистік (себеп-салдарлық) байланыс туралы сөз болғанда ерекшеленеді. Осы кіші жүйелердің әрбір алдыңғы бөлігі, өз кезегінде, алдыға кері әсер ететін кейінгі әсерлерге әсер етеді. Олардың барлығы салыстырмалы түрде автономды, дербес жүйе ретінде әрекет етеді. Сонымен қатар, олар бірлігінде, өзара байланыста, өзара байланыста олардың әрқайсысына қарағанда сапалы тұтастықты, кең және тереңірек құрайды.

«Әлеуметтік жүйе» ұғымы адамдардың өзара байланысы мен өзара тәуелділігі пайда болатын тіршілік әрекетінің түрлі көріністерінің бірлескен сипатымен байланысты (9, Б.24). Әрбір әлеуметтік жүйе үш аспектіде қаралуы мүмкін: 1) көптеген индивидтер ретінде; 2) Әлеуметтік позициялардың (мәртебелердің) иерархиясы, оларға осы позициялар негізінде тіркелген әлеуметтік рөлдер ретінде; 3) осы жүйе элементтерінің мінез-құлқының сипаты мен мазмұнын айқындайтын нормалар мен құндылықтардың жиынтығы ретінде.

Әлеуметтік жүйелердің негізгі түрлері әлеуметтік топтар мен ортақтықтар, әлеуметтік институттар, әлеуметтік ұйымдар, әлеуметтік құндылықтар мен нормалар болып табылады. Олар нақты мазмұнмен тек өзінің жүйе құраушы элементтері – нақты индивидтердің әрекеттері арқылы толтырылады. Кез келген әлеуметтік жүйе мен қоғамның алғашқы негізі-басқаның немесе басқалардың іс-әрекетіне байланысты саналы және ұтымды адам әрекетін білдіретін әлеуметтік іс-әрекет болып табылады. Бұл туралы арнайы тақырып бойынша әңгіме болады.

Қоғам үшін аса маңызды қажеттіліктерді қанағаттандыруға байланысты әлеуметтік қатынастардың кейбір түрлерін бекіту, оларды топ мүшелері мен жалпы қоғам үшін міндетті ету қажет. Бұл индивидтерге мінез-құлық ережелерін белгілейтін рөлдер мен мәртебелер жүйесінің қатаң бекітілуіне, санкциялардың көмегімен осы мінез-құлықты бақылауға байланысты. Рөлдер, мәртебелер және Санкциялар жүйесі әлеуметтік институттар түрінде құрылады. «Әлеуметтік институттар, – американдық социолог И. Валлерстайна, ақыр басқарады әлеуметтік әрекетімен, шектейді, оның осылайша, бұл базистік жүйесінің қағидаттары жүзеге асырылуда дәрежеде, ал индивиды немесе топтың социализируются мінез-құлық жауап беретін жүйесі…» (1, б. 13).

Әлеуметтік институттардың ерекшелігі олардың әмбебаптығы болып табылады: олар қоғамның барлық кіші жүйелерін қамтиды және олардың тиімділігі экономикалық, саяси және әлеуметтік-мәдени жағынан бір мезгілде әрекет ететіндігімен байланысты. Осы басылымда әртүрлі институттардың жұмыс істеуіне жеке дәрістер арналған.

Әлеуметтік топтардың басым бөлігі ұйым түрінде бар. Ұйым-бұл ортақ мүдделерді жүзеге асыру үшін Біріккен, өз әрбір мүшесіне белгілі бір функцияларды бөлген және бекіткен адамдардың ерікті келісіміне негізделген әлеуметтік топ.

Ұйым әсерінің мәні, бірлесіп әрекет ете отырып, адамдар бірлескен қызмет барысында күш-жігердің өсуі негізінде бірқалыпты әрекет ете отырып, әлдеқайда көп жасай алады. Ұйымның өз ішінде тепе-теңдікті сақтау үшін тетіктері бар. Мұндай тетіктер бейресми қарым-қатынас (О. Конт), міндеттерді неғұрлым ұтымды тәсілмен орындау (М. Вебер) немесе басқарудың басты рөлінде екеуінің де үйлесуі болуы мүмкін. Әлеуметтанудың дамуы барысында бұл бағыт – ұйымдардың әлеуметтануы-жеке салаға бөлінеді.

Қоғамның әлеуметтік құрылымының маңызды элементтері әлеуметтік бірлестіктер мен топтар болып табылады. Кең мағынадағы әлеуметтік қауымдастық-бұл әлеуметтік әрекеттің, мінез-құлықтың дербес субъектісі болып табылатын және салыстырмалы тұтастықпен, мақсаттар мен міндеттердің бірлігімен сипатталатын адамдардың өте көп жиынтығы.

Әлеуметтік ортақтыққа құрылымсыздық, салыстырмалы ұйымшылдық, аморфизмдік, тұрақсыздылық, шекаралардың жеткіліксіз айқындылығы және құрамның ыдырауы, неғұрлым кең әлеуметтік жүйелердің құрылымдық элементтері ретінде сөйлеуге қабілетсіздігі тән (бұқаралық спорттық, филателистік, Фото-киноюбительдік бірлестіктер, экологиялық, саяси және өзге де қозғалыстар).

Әлеуметтік ортақтықтың бір түрі, өзіндік квазигруп әлеуметтік орта болып табылады – оның мүшелері арасында ақпарат алмасу мақсатында құрылатын қауымдастық. Олар ортақ мақсат қоймайды, бірлескен күш қолданбайды, атқарушы аппараты жоқ. Олардың негізгі функциясы-көзқараспен, жаңалықтармен, түсініктемелермен, дәлелдермен алмасу. Мысалы іскерлік топтар, қоғамның жоғары қабаттарының шеңберлері, театрлық топтар болуы мүмкін. Әлеуметтік орта-әлеуметтік топтарды құру үшін негіз.

Әлеуметтік топ, әлеуметтік қауымдастыққа қарағанда, нақты әлеуметтік-тарихи жағдайларда қалыптасатын салыстырмалы тұрақтылықпен, ортақ мүдделермен, құндылықтармен, сананың және мінез-құлықтың нормаларымен сипатталады. Әлеуметтік топтар осы оқу құралының басқа да дәрістерінде де егжей-тегжейлі қарастырылады.

Әлеуметтік жүйенің келесі элементтері — әлеуметтік құндылықтар мен нормалар. Әлеуметтік құндылықтар-бұл қол жеткізу қажет мақсаттар және осы мақсаттарға әкелетін негізгі жолдар мен құралдар жөнінде қоғам немесе әлеуметтік топтың ортақ нанымдары. Құндылықтар жеке тұлғалар мен топтардың құндылық бағдарларының объектілері ретінде, сондай-ақ олардың мінез-құлқын реттеушілер рөлінде болады.

Әлеуметтік норма-бұл ереже, үлгі, индивидтердің және топтардың тіршілігін әлеуметтік реттеудің құралы, әлеуметтік өзара іс-қимыл. Қоғамда нормаларды сақтау әлеуметтік көтермелеулер мен жазалармен қамтамасыз етіледі.

Қоғамның іргелі ерекшелігі – ұйымдардың, құндылықтар мен нормалардың сабақтастығын қамтамасыз ету. Қоғамдық жүйеде оған қатысты ақпаратты мұрагерлік бойынша кодтайтын және беретін генетикалық ішкі құрылымдар жоқ. Ұрпақтан ұрпаққа білімді, нормаларды, ережелерді және т.б. беру оларды есте сақтау және мәдениетте бекіту жолымен жүзеге асырылады.

Қоғам құрылысының жалпы сипаттамасын аяқтай отырып, онда жеке тұлғаның орнына қысқаша тоқталайық. Ол әлеуметтік құрылымда ерекше орын алады, оның негізгі элементі болып табылады. Жеке адамсыз әлеуметтік іс-әрекеттер де, байланыстар мен өзара іс-әрекеттер де, әлеуметтік қатынастар да, әлеуметтік институттар мен ұйымдар да, қауымдастықтар мен топтар да бола алмайды. Әлеуметтанудағы тұлға барлық қоғамдық қатынастардың объектісі және субъектісі ретінде қарастырылады. Тұлғаның әлеуметтік мәртебесі, рөлі, функциялары, типологиясы сияқты сипаттамалары арнайы тақырыптарда қаралатын болады.

Синергетика (күрделі жүйелердің өзін – өзі ұйымдастыру теориясы) негізінде жатқан қоғамдық дамудың қазіргі заманғы парадигмасы әлемнің әлеуметтік метаболизмге-энергиямен (әлеуметтік байланыстар), заттармен (тауарлар, капиталдар) және қоршаған ортамен ақпаратпен (идеялар, құндылықтар) белсенді алмасуға қабілетті ашық жүйелерден тұрады. Қоғамдық жүйелердің өздері тұрақсыз, Әртүрлі, тең емес, бейсызық қатынастармен сипатталады. Бұл қатынастар көбіне жаһандану үдерістерімен анықталады.

Қазіргі социологиялық ғылымда қоғамның ұлттық шеңберде ғана қаралу ескіргені туралы пікір көп таралып отыр. Халықаралық социологиялық қауымдастықтың президенті А. Мартинелли 2002 жылдың жазында XV Дүниежүзілік социологиялық конгрессте сөйлеген сөзінде, жаһандану қоғамның кез келген нақты зерттеуі, мысалы, туу деңгейлерін, отбасы модельдерін немесе фирмадағы еңбекті ұйымдастыруды салыстырмалы зерттеу жаһандық контекст шеңберіне қойылуын талап ететінін атап өтті, өйткені әлемнің әрбір бөлігі басқаларға тәуелді, ал әлем өзінің барлық бөліктерінде одан да көп кездеседі. «Заманауи әлем лазерлік сәуленің голограммасына өте ұқсас, онда әрбір нүкте жалпы туралы ақпарат алады,өйткені әрбір адам барлық жерден келіп түсетін ақпарат пен ресурстарды көбірек сіңіреді». (7, б. 4).

Жаһандану үдерістері қоғамның хаос пен тәртіптің диалектикасы, құру және бұзу, ұйымдастыру және дезорганизация арқылы дамуын қарастыратын синергетикалық көзқарасты тағы да растайды. Бұл үдерістер әлеуметтік метаболизмнің әлеуметтік жүйелердегі реттеудің белгілі бір сыни деңгейін көрсетуімен түсіндіріледі. Адамдар жасампаз қызмет барысында осы деңгейден асуға ұмтылады, сол арқылы әлеуметтік жүйені «тұйықтауға» ұмтылады. Энтропияның өсу Заңына сәйкес кез келген жүйенің тұйықталуы оның дезорганизациясына әкеледі. Осы жағдайдан шығу кейбір авторлар ғаламшардың ашықтығын арттыруда көреді, бұл «оның сыни деңгейінің мәнін жоғарылатар еді және өзін-өзі ұйымдастыру үдерістерінің басым болуына алып келеді»…(14. с. 147).

Ұйым процесі дезорганизациядан ерекшеленеді, бұл жүйе элементтерінің өзара әрекеттесуін реттеумен сүйемелденеді. Өзін-өзі ұйымдастыру процесі стихиялық сипатта болса да, ол құқық, мораль нормаларымен, заңдар мен қаулылармен түзетілуі мүмкін. Өзін-өзі ұйымдастыру ұйымды толықтырады.

Қоғамдық жүйенің өзін – өзі ұйымдастыруының екі тәсілі бар: 1) Қоршаған ортамен қолайлы мәдени байланыс кезінде оның құрылымын күрделендірудің (синергетикалық интерпретацияда-оң кері байланыс кезінде); 2) жүйені сыртқы әсерлерден бөгеуілдеген кезде құрылымның оңайлатылуы және біркелкілігі (кері кері байланыс, жүйенің күшін жоғалту процесі жүріп жатқан кезде). Тұйықтылық жүйенің орнықтылығын тудырады, бірақ логикалық соңына дейін жеткізілген, ол эволюциялық тұйықты, өлімді білдіреді. Оқшауланған жүйелер энтропия және бұзылу бағытында ғана дами алады.

Әлеуметтанулық ғылымда қоғамдық даму парадигмаларының екі тобы және тиісінше қоғамды талдау тәсілдері қалыптасты. Құрылымдық парадигмалар қоғамды макродеңгейде тұтас (құрылымдық функционализм және марксизм) ретінде ұйымдастыруды, жұмыс істеуін және дамуын қарастырады. Интерпретативті парадигмалар адам мінез-құлқын микро деңгейде түсінуге, түсіндіруге (әлеуметтік іс-әрекет тұжырымдамасы, символдық интеракционизм, феноменология, этнометрология) баса назар аударады. Әлеуметтану тарихы бойынша дәрістерде олар ішінара сипатталған. Мұнда олардың әдістемелік рөлін қарастырайық.

Қоғамның макросоциологиялық талдауын алғашқылардың бірі болып Француз социологы О. Конт жасаған, ол туралы бұрын айтқан. Әлеуметтік номинализмді сынай отырып, Конт «әлеуметтік жүйе» идеясын күрделі организм ретінде ұсынды, оның элементтері ерекше функцияларды орындайды және бүкіл жүйенің талаптарына қызмет етеді. Бұл тұжырымдамада индивид абстракция болып табылады, яғни өз бетінше, бүтін адамнан оқшауланған жоқ, ал қоғам бастапқы шындыққа айналып, өзінің ішкі және табиғи заңдары бойынша дамиды.

О. Конттың» әлеуметтік статикада » әлеуметтік тәртіпті қамтамасыз ететін жүйе және факторлар ретінде қоғам элементтері арасындағы байланыстарды зерттеу болжалды. Олардың қатарына отбасы, еңбек бөлу, саяси мәжбүрлеу, дін мен шіркеу қамтамасыз ететін наным-сенім, наным-сенім және әлеуметтік сезім бірлігі жатады.

«Әлеуметтік серпін» іс-әрекеттері қоғамдық өмірдің барлық салаларына таралатын адамзат дамуының әмбебап заңдарын ашуға бағытталған. Әлеуметтік ағзаның барлық элементтерінің өзара байланыстарындағы шешуші рөл рухани салаға бөлінеді. Қоғамның дамуы сананың бір сатысынан екіншісіне ауысу ретінде көрінеді, «үш сатының Заңы»: теологиялық, метафизикалық және позитивті (өзі ғылыми).

Социологиядағы функционализмнің негізін қалаушы ағылшын философы және әлеуметтанушы Г. Спенсер алғаш рет айналымға енгізіп, жүйе, функциялар, құрылым, институт сияқты әлеуметтік ұғымдарды қолдана бастады. Ол қоғамды әлеуметтік жүйенің құрылымын құрайтын қандай да бір элементтер белгілі бір функцияларды орындайтын тірі ағзаға ұқсас етіп қарауды ұсынды. Егіншілік және өнеркәсіп тамақтану қызметін, сауда институты – қанайналым функциясын, армия – тері жамылғысының функциясын, көлік – қантамыр жүйесі мен т. б. атқарады.

Спенсердің әлеуметтік институттарының теориясы (белгілі бір функцияларды орындау, маңызды қажеттіліктерді жүзеге асыру үшін адамдарды ұйымдастыру формасы ретінде) қоғамды жүйелі зерттеу әрекетін көрсетті. Әлеуметтанушылардың барлық институттары алты түрге бөлінді: өнеркәсіптік, кәсіби, саяси, шіркеу, әдет-ғұрып, үй. Олар біртұтас тұтас құрайды, олардың әрқайсысының жұмыс істеуі барлық басқаларына және ықпал ету мен жауапкершілік салаларының нақты бөлінуіне байланысты. Кез келген қоғамда негізгі институттардың қызметіндегі келісімділіктің белгілі бір деңгейі бар, әйтпесе регресс немесе «әлеуметтік ағзаның»құлдырауы басталады.

Г. Спенсер болып жатқан өзгерістердің басты бағыты қоғамдық байланыстардың бір мезгілде күшеюі кезінде әралуандықтың, қоғамдық дамудың ішкі дифференциациясының (әлеуметтік қабаттасу, жаңа ұйымдардың пайда болуы және т.б.) өсуін көрді.

Француз философы Э. Дюркгейм адамдарды қоғамға қандай байланыстар біріктіретіні туралы сұраққа жауап табуға ұмтыла отырып, әлеуметтік ынтымақтастық идеясын ұсынады. Оның пікірінше, қоғамдық тұтастықты құрайтын және оны сақтауға ықпал ететін күш-еңбек бөлу болып табылады. Еңбектің ұлғайып келе жатқан мамандануының салдарынан индивидтер өз қызметімен алмасуға, өзара толықтыратын функцияларды орындауға, біртұтас тұтастықты құрауға мәжбүр. Ортақ механикалық, индивидтердің дамымауы мен ұқсастығына және олардың қоғамдық функцияларына негізделген архаикалық қоғамнан айырмашылығы қазіргі қоғам үшін еңбекті бөлуге негізделген органикалық ынтымақтастық тән. Осылайша, әлеуметтік ынтымақтастық Дюркгеймде әр адамның басқасынан тәуелсіздікті ұғынуына негізделетін қоғамның өзіндік жүйе құраушы факторына айналды.

ХХ ғасырда қоғамды талдауға жүйелі көзқарасты дамытуға п. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон сияқты американдық социологияның өкілдері маңызды үлес қосты. П. Сорокин «интегралдық» көзқарас тұрғысынан сөйлей отырып, мәдениеттердің типтерінің қозғалыс процесі негіз болған әлеуметтік-мәдени динамика тұжырымдамасын дамытады. Қоғам дамуының барлық проблемалары «қоғам – тұлға – мәдениет»триадасы тұрғысынан талданады. Әлеуметтік-мәдени кеңістік тұлғаны қалыптастырады және оның басқа тұлғалармен өзара іс-қимылының сипатын анықтайды. Социокультурой П. Сорокин адам, оның ішінде қоғам жасаған барлық нәрселерді атады. Ол үшін қоғам-бұл «қарым-қатынас барысында жүрген адамдардың жиынтығы». Әлеуметтік мәдениет жүйесінің байланыстырушы буыны құндылықтар болып табылады. Құндылықтар-барлық мәдениеттің негізі, сондықтан олардың арқасында социокультураның барлық бөлігі интеграцияланған, өзара байланысқан.

П. Сорокиннің пікірінше, тұлға индивидтердің өзара іс – қимылының субъектісі ретінде әрекет етеді; қоғам – өзара іс-қимыл жасайтын индивидтер мен топтардың олардың әлеуметтік-мәдени қатынастарымен және процестерімен жиынтығы ретінде; мәдениет-өзара іс-қимыл жасайтын адамдар білетін мәндердің, құндылықтар мен нормалардың жиынтығы, сондай-ақ объективтендіретін, әлеуметтендіретін және осы мәндерді ашатын олардың жеткізгіштерінің жиынтығы.

Т. Парсонс сондай-ақ адамдардың қоғамдағы бірігуінің негізі ретінде адамдар өз өмірінде басшылыққа алатын іргелі нормалар мен құндылықтарды қарастырды. Оның көзқарасының негізгі контурлары мыналардан тұрады: 1) қоғам – бұл біртұтас тұтас біріктірілген бөліктер жүйесі; 2) Қоғамдық жүйелер тұрақтылықты сақтайды, өйткені оларда құқық қорғау органдары мен сот сияқты бақылаудың ішкі тетіктері бар; 3) қоғамда дисфункциялар бар, бірақ олар өздері еңсереді немесе, ақыр соңында, қоғамда тамыры болады.; 5) әлеуметтік интеграция ел азаматтарының көпшілігінің құндылықтардың бірыңғай жүйесін ұстануға келісімі негізінде қалыптастырылады.

Р. Мертон, функционалдық талдаудың баламалы түрін жасай отырып, функционализмнің дәстүрлі үш постулатын сынға алды. Біріншіден, қоғамның функционалдық бірлігі туралы постулат. Ол жүйенің интеграциясы — тұрақты емес және әртүрлі қоғамдарда өзгеруі мүмкін. Екіншіден, барлық қолда бар нысандар мен құрылымдардың функционалдық пайдалылығы туралы постулат: жүйе элементтері функциялармен қатар дисфункцияларды де орындай алады немесе функцияланбаған болуы мүмкін деген ережені ұсынды. Функциялар оң да, теріс да болуы мүмкін; айқын да, жасырын да. Үшіншіден, жүйенің әрбір құрылымы толық белгілі бір функцияны орындайтын және осыған байланысты таптырмайтын қажеттілік туралы постулат. Мертон құрылым бірнеше функцияларды орындай алады деген қорытынды жасады; түрлі жүйелердегі бірдей құрылымдар әртүрлі функцияларды орындай алады; түрлі жүйелердегі түрлі құрылымдар ұқсас функцияларға қызмет көрсете алады.

Функционализм әдіснамасының кемшіліктері-ол қоғамның тұрақтылығына идеологиялық бағдарланғаны, бірақ онда өзгерістер, қақтығыстар болып жатса да, және қоғамның көпшілігінде құндылықтарға қатысты ешқашан толық бірлік пен келісім болмайтынын ескермейді.

Неміс социологы Н. Луман өзінің постфункционализм әдістемесінде әлеуметтік жүйелердің үш түрін қарастырады: өзара іс-қимыл жүйесі, әлеуметтік жүйелер мен ұйымдар. Біріншісі индивидтердің бір-бірін жеке қабылдауына негізделеді. Әлеуметтік жүйелер барлық коммуникативті әрекеттерді қамтиды. Қазіргі заманғы әлеуметтік жүйе-бұл ең алдымен әлемдік қоғам. Ұйымдар аталған екі жүйе арасында аралық жағдайда болады. Ұйымның ерекше белгісі оларға мүшеліктің белгілі бір шарттармен өзара байланысы болып табылады. Ұйымдар жеке уәждер мен құндылық-нормативтік бағдарларды «генерализациялауға» ықпал етеді. Қоғам, Луман бойынша, кешендер өзін-өзі өндіретін (аутопойэсис) және өзін-өзі өзі өзі өзі өзіне қатысты (өзін-өзі көрсету) ретінде танылатын, өзін қоршаған ортадан және басқа жүйелерден ерекшеленетін коммуникациялардан тұрады.

Әлеуметтік жүйенің басты элементтері іс-әрекеттер емес, шындықты құрастырудың қарапайым процестері түсінілетін коммуникациялар болып табылады. Егер қоғам өз дамуының ерте сатысында өзін саяси саланың басымдылығы кезінде мемлекет ретінде немесе экономикалық саланың басымдылығы кезінде нарықтық қоғам ретінде өзін өзі ұстаса, енді ол коммуникацияның, жаппай әлеуметтік-ақпараттық өзара іс – қимылдың таза мүмкіндігіне-әлемдік қоғамға айналды.

К. Маркс өзінің қоғамдық-экономикалық формация тұжырымдамасында қоғамға жүйелі көзқарасты әдіснамалық орнатуды жүзеге асыруға ұмтылды. Формация теориясы қоғамды түсіндіруге тырысқан социология тарихындағы бірінші жүйелік тұжырымдамаға айналды. Бірақ ол жүйелік талдаудың тағы бір әдісін берді – формациялық тәсіл шеңберінде қалыптасқан және функционализмге реакция ретінде пайда болған жанжал теориясын.

К. Маркс сынып қақтығысы қоғамның ең негізінде деп есептеді. Ол адамдар өндірістік қарым-қатынас жүйесіндегі олардың ережесіне сәйкес әр түрлі класстарға бөлінген, өйткені пайда болады. Классикалық теңсіздік көптеген саяси қақтығыстардың көзі, ал классикалық қақтығыс – тарихтың қозғаушы күші болып табылады. Маркс бойынша, Пролетар революциясымен және қоғамның түбегейлі Социалистік өзгерістерімен аяқталады.

ХХ ғасырда қақтығыс теориясы атақты ғалымдардың еңбектерінде жалғасты. Неміс социологы Р. Дарендорфтің тұжырымдамасы шиеленіскен құрылымға бастау алды. Дарендорф Маркстің қоғамдағы негізгі қақтығыс топтары экономикалық белгісі бойынша құрылғаны туралы идеясын жоққа шығарады және «императивті Үйлестірілген қауымдастықтар» ішінде билік пен беделдің тең бөлінбеуі мен олардың мүшелерінің өз мүдделерін сезінуі қақтығыстың себептері деп санайды. Р. Дарендорф қоғамының даулы моделі «статикалық» функционалистік үлгінің ережелеріне қарама-қарсы төрт ережелерге негізделген:

1) әрбір қоғам әрбір сәтте өзгерістер – барлық жерде өзгеріс процесінде болады; 2) әрбір қоғамда келіспеушілік пен жанжал – әлеуметтік жанжал сөзсіз болады; 3) қоғамдағы әрбір элемент оның ықпалдасуы мен өзгерістеріне ықпал етеді; 4) әрбір қоғам оның бір мүшелерінің басқаларына қатысты зорлық-зомбылығына негізделеді. Дарендорф теориясындағы әлеуметтік қақтығыстың мәні билік пен қарсылық антагонизмін құрайды. Билік пен қарсылық диалектикасы тарихтың қозғаушы күші.

Американдық социолог Л. Козер қақтығыстардың негізгі себептері тапшы ресурстарды бөлудің қолданыстағы тәртібінің заңды сипатында емес топтардың күмәндарымен, топтардың салыстырмалы азаюымен, әлеуметтік ұтқырлықтың төмен қарқынымен және наразылық білдіру арналарының болмауымен байланысты. Оның теориясында қақтығыстар бірқатар оң функцияларды орындайды. Олардың қатарына жанжалды топтар үшін нақты шекараларды белгілеуді, топ ішіндегі интеграцияны, жаңа ассоциативтік коалицияларды құруды, әлеуметтік өзгерістерді ынталандыруды жатқызуға болады.

Жанжалдың функционализмі мен теориясы қоғамды талдау әдісі ретінде өзінің мәні бойынша әртүрлі. Функционалистер қоғамды тұрақты және біртұтас ретінде қарастырады. Жанжал теориясының жақтастары онда үнемі өзгерістер болып, қақтығыстар пайда болады деп санайды. Функционалистер қоғамдағы келісімге маңызды мән береді, ал Конфликтология жақтастары қоғамның бір мүшелерінің басқаларына қатысты зорлық-зомбылық көріністеріне басты назар аударады. Сонымен қатар, екі тәсіл де бір-біріне қайшы келмейді және әдіснамалық тұрғыдан өзара толықтырушы ретінде қарастырылуы мүмкін (10, Б.26).

Қоғамды талдаудың көптеген макросоциологиялық әдістері әрдайым әлеуметтік жеке түрде көрсете алмайды. Бұл кемшілікті интерпретативті парадигмалар шеңберінде индивидуализм әдіснамасының өкілдері жеңуге тырысты.

Индивидуализм әдістемесінің негізгі идеясы-кез келген әлеуметтік құбылыс, қоғамдық өмір жеке әрекеттер жиынтығы арқылы түсіндірілуі мүмкін. Сондықтан әлеуметтанушының міндеті-жеке іс-әрекет дегеніміз не, жеке іс-әрекет жиынтығы деген не, адамдар өз қызметінде және қарым-қатынас процесінде қоғамды құрады және өзгертеді деген түсінік. Біздің әңгіме тақырыбына қатысты символдық интеракционизм, феноменология және этнометодология идеяларына тағы да назар аударайық.

Әлеуметтік өзара іс – қимыл теорияларының бірі-әлеуметтік алмасу теориясы американдық социолог Дж. Оның пікірінше, нақты әлеуметтік зерттеулерде жарамсыздығы, сондай-ақ әдіснамалық дәрменсіздік үшін құрылымдық функционализм мен марксизмге қарсы Хомансом. Хоманстың пікірінше, институттар мен адам Қоғамы тек адамның іс-әрекеттерінен құралады, сондықтан олар жеке іс-әрекеттер терминдерінде талдануы мүмкін және жеке мінез-құлық қағидалары негізінде түсіндірілуі мүмкін. Соңғы социолог бихевиоризм рухында «әлеуметтік мінез – құлыққа» және әлеуметтік алмасуға ынталандырудан — «марапаттарға»тәуелді бола отырып қарайды.

Символдық интеракционизмнің негізін қалаушы американдық социолог Г. СІМ индивидтердің топ пен қоғамда өзара іс-қимылына әлеуметтік үдерістердің мазмұнын жинақтады. Оның пікірінше, индивид пен адамзаттың әлеуметтік әлемі әлеуметтік өзара іс – қимыл процестерінің нәтижесінде қалыптасады, онда «символдық орта» — ым және тіл үлкен рөл атқарады. Символдарды трансляциялау шамасына қарай индивид өзінің серіктесіне өздерінен ерекшеленетін бірқатар ынталандыруларды да береді. Тұлғааралық өзара іс-қимыл, бұл ретте «рөлдерді ауыстыру» процесіне, әлеуметтік әріптестің іс-қимылдарын көшіруге әкеледі. Белгілі бір әлеуметтік маңызы бар ақпаратты беру де осылай жүреді. Жалпы алғанда, адам мінез-құлқы, оның жеке тұлғасының құрылымы, оның әлеуметтік рөлі мен «жалпыланған басқа» ұстанымдарын қабылдауымен негізделеді, бұл әлеуметтанушылар зерттейді.

Американдық социолог А. Шюц жасаған феноменологиялық әлеуметтану қоғамды рухани өзара әрекеттестікте, жеке аралық қарым-қатынас процестерінде құрылған және үнемі қайта өрлейтін құбылыс ретінде қарастырады. Әлеуметтанушыны қабылдаудағы әлеуметтік әлем-бұл күнделікті әлем, осы әлемнің объектілері туралы типтік түсінік түрінде көрініс беретін мәндердің құрылымдалған әлемі ретінде, онда жұмыс істейтін адамдардың уайымдайтын және түсіндіретін. Бұл көзқарастар жеке тәжірибемен бірге индивидке қоғам мен қоршаған әлемде бағдарлануға көмектесетін қолма-қол білімге айналады (5, б.).217).

Этнометодология теориясының негізін қалаушы Г. Гарфинкель адамдардың басқа адамдармен қарым-қатынасы барысында олардың мінез-құлқын анықтайтын, сенімге қабылданған ережелер мен ұғымдарды зерделеуге басты назар аударды. Этнометрология пәні-адамдар арасындағы әлеуметтік коммуникацияның жасырын, танымайтын, түсініксіз механизмдері. Әлеуметтік коммуникацияның барлық түрлері сөйлеу коммуникациясына, күнделікті сөйлеуге әкеледі. Бұл ретте өзара түсінушілік іс жүзінде әлеуметтік мінез-құлқы болуы мүмкін барлық жағдайды қалыпқа келтіру үшін келісім болып табылады (5, б.213).

Біз қоғамды талдаудың ең кең таралған макро — және микросоциологиялық әдістерін қарастырдық. Бірақ олармен оны талдау шектелмейді. Н. Батыл бес негізгі тәсілді бөледі: 1) демографиялық, халықты, әсіресе бала тууды, өлім-жітімді, көші-қонды және осыған байланысты адамдардың қызметін зерттеуді болжайтын; 2) психологиялық, адам ретінде адамдар үшін оның маңыздылығы тұрғысынан мінез-құлықты түсіндіретін; 3) екі немесе одан да көп адамды, топтарды, ұйымдарды, ұжымдық мінез-құлықты зерделеу кезінде қолданылатын ұжымистік; 4) екі немесе одан да көп адамды, топтарды, ұйымдарды, ұжымдық мінез-құлықты зерделеу кезінде; бұл ретте қоғамдық өмір оған белгілі бір қатысушы адамдар арқылы емес, олардың рөлдерімен негізделген бір-бірімен өзара іс-қимылы арқылы қаралады; 5) мәдениеттің қоғамдық ережелер, құндылықтар немесе нормалар сияқты элементтері негізінде мінез-құлықты талдау кезінде қолданылатын мәдениеттану (10, 18-20 б.).

Социология ғылымының тарихында қоғамды талдауға деген детерминистік көзқарас кеңінен таралған. Әлеуметтік-тарихи детерминизм қоғам мен адамның өзара іс-қимылының заңдылықтарын, экономикалық және әлеуметтік факторларды зерттеуге бағытталған. Экономикалық детерминизм қоғамда болып жатқан барлық процестерді меншікке, өндіріске, алмасуға және өндіріс өнімдерін таратуға қатысты қатынастар шеңберінде қарастырады. Технологиялық детерминизм табиғаттың және қоғамның, табиғат пен адамның өзара іс-қимылына тікелей әсер ететін техниканың әлеуметтік рөліне назар аударады. Демографиялық детерминизм қоғам өмірінің маңызды факторларының бірі ретінде халық қоныстануды атайды. Географиялық детерминизм адам өмірінің барлық маңызды жағдайларын географиялық ортамен байланыстырады.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *