Александриялық алхимия кезеңі

Химия бесігі Александрия академиясын саналады. Мысырдың жаңа Астанасы – Александрия — ежелгі Жерорта теңізінің ең ірі сауда және мәдени орталығы болды. Мысырдың патшасымен соңғы өлгеннен кейін (б.з. 323) Александрдың досы, Александрия академиясын құрды, ол антикалық қолжазбалардың ең ірі сақтау қоймасымен бірге – Александрия кітапханасымен (шамамен 700 000 қолжазба) – мыңдаған жылдар бойы өмір сүрді (б. з. VII ғ. дейін). Академиямен Евклид, Архимед, Птолемей сияқты антикалық ойшылдардың есімдері байланысты.

Гректер Египетке өзінің натурфилософиясын әкелді, ең алдымен Платон мен Аристотель ілімі. Мысырдың өзінде жоғары дамыған қолөнер химиясы бар, және оның грек тілінен айтарлықтай айырмашылығы храмдар, ең алдымен мысыр құдайы Тоттың (Дхути) ғибадатханаларының айналасында қолөнерді шоғырландыруда болды. Храмдарда пайдаланылатын рецептуралар мен технологиялық процестер мұқият жазылып, сақталды және бейтаныс адамдардан сақталды; сонымен қатар олар астрология мен сиқырлы жасақтармен тығыз байланыста болды. Мысырда (Грециядан айырмашылығы) практикалық білім тек қарапайым қолөнершілер – құлдар мен еркін адамдардың төменгі сыныптарының өкілдері ғана емес, сонымен қатар жоғары әлеуметтік жағдайға ие жеткілікті білімді адамдар да болды.

Александрия академиясында заттар, олардың қасиеттері мен өзгерулері туралы теориялар (антикалық натурфилософиялар) мен практикалық білім біріктірілді; осы қосылыстан және жаңа ғылым – khemeia пайда болды. Химияның атауы әдетте Египеттің ежелгі атауынан шыққан деп саналады – кіммен немесе Хем – и, шамасы, ол «Египет өнері»сияқты нәрсе білдіруі керек еді. Бірінші рет «химия» сөзі сицилиялық астроном және математика Юлиус Матерн Фирмик (336 г.Б. З.) кітабында кездеседі.

Мысыр абыздары мен натурфилософияның практикалық білімін біріктіру нәтижесінде екі өзара шарттасқан процесс болды:

1. Эллинизация «қасиетті құпия» өнер мысырлық жрецов. Төрт элемент-өлеңдер туралы Платон-Аристотель ілімі түрінде «теориялық база» практикалық білім алды.

2. Натурфилософияның мистификациясы. Аристотельдің ұтымды жүйесіне санның маңызды рөлі туралы Пифагордың посылкалары және басқа да мистикалық элементтер, бастапқыда Аристотель метафизикасы үшін мүлдем тән емес.

Алхимиктердің ойынша, грек – римдік Гермес аналогы-Меркурия, құдайлар жаршысы, сауда құдайы, алдау және т. б. болды. жазу, күнтізбе, астрономия және т. б. Қасиетті өнер зертханасының александриялық академияда Серапис храмының бас ғимаратында орналасқан (өмір, өлім және сауығу ғибадатханасы). Бүкіл өмір бойы алхимия герметикалық ғылым болып қалды.

Александриялық алхимияны зерттеудің негізгі объектілері металдар болып табылады; александриялық алхимияда алхимияның дәстүрлі металлопланеттік символикасы қалыптасты, онда жеті белгілі металдардың әрқайсысына тиісті планета мен Апта күні салыстырылды. Дегенмен, еуропалық алхимиялық дәстүрде сынап метал деп саналмады, өйткені Киелі кітапта ол ескерілмеген.

Грек-Египет алхимиктерінің сөзсіз практикалық жетістіктерінің қатарына металдарды амальгамалау құбылысының ашылуын жатқызуға болады (Дикоридпен сипатталған, Б.З. І ғасыр). Александриялық алхимиками кендерден алтын мен күмісті алу тәсілі жетілдірілді, ол үшін киновариден немесе каломельнен алынған сынап кеңінен қолданылды. Алтын амальгаманы алтындау үшін қолдана бастады. Алхимиками сондай – ақ қорғасын мен селитрасы бар кенді қыздыру арқылы Алтынды тазалау әдісін әзірледі.

Практикалық мәннен басқа, сынаптың амальгаманы құрудағы бірегей қабілеті сынаптың ерекше, «бастапқы» металдың пайда болуына әкелді. Сонымен қатар, сынаптың күкірт – киноваримен қосылуының ерекше қасиеттері да әсер етті – ол алу жағдайларына байланысты қызылдан көкке дейін түрлі түсті.

Александриялық алхимияның бірінші маңызды өкілі, оның есімі біздің күнге дейін жеткен, Псевдо-Демокрит (б.д. 200) ретінде белгілі, Мендеден болған Болос Демокритос болды. Болоспен жазылған «Физика және мистика» кітабы алтын, күміс, асыл тастар мен пурпурға арналған төрт бөліктен тұрады. Батпақта алғашқы рет металдарды трансмутациялау идеясы қалыптасқан – бір металды екіншісіне, ең алдымен асыл емес металдарды (қорғасынды немесе темірді) алтынға айналдыру, ол барлық алхимиялық кезеңнің негізгі міндеті болып табылады.

Трансмутация мүмкіндігі төрт элемент-элемент теориясының негізінде алхимиктермен негізделгенін атап өткен жөн. Барлық заттар түзілген элементтер бір-біріне айнала алады. Сондықтан осы элементтерден жасалған бір металдың басқа элементтерінен жасалған басқа металға айналуы әдістің (өнердің) мәселесі ғана саналды. Трансмутация идеясының пайда болуының практикалық алғышарты кейбір қоспаларды енгізу кезінде металдың түсі мен қасиеттерінің күрт өзгеруі (мысалы, б.з. д. IV мыңжылдықтан бастап белгілі түсті Мыстың түсі ақ түстен қызыл және алтын түстерге дейін өзгереді) ертеден белгілі болуы мүмкін.

Металдарды трансмутациялауды жүзеге асыру және оның бүкіл өмір бойы алхимияның негізгі міндетін құрады. Асыл металдарға ұқсас қорытпаларды дайындау тәсілдерінің алғашқы сипаттамасы Болос жұмысында бар; атап айтқанда, мырыш бар жез – сары мыс қорытпасын дайындау сипатталған, Болостың пікірінше, алтын болып табылады.

Біздің заманымызға дейін жеткен тағы бір Александрия кезеңі – 300-ге жуық энциклопедия. Бұл кітапта алдыңғы бес немесе алты ғасырларда жиналған khemeia бойынша барлық білім жинақталған. Зосим khemeia алтын мен күмісті бөлу өнері ретінде анықтады,бұл өнердің құпияларын жариялауға тыйым салуды ерекше көрсетті.

Клеопатрыпатрыпомимо аталған рецептуралар жиналыстарының Хризопея, александриялық кезеңнен көптеген герметикалық мәтіндер қалды, олардың қатарына атақты «Изумрудная скрижаль» («Tabula smaragdina») Гермес Трисмегист жатады заттардың айналуын философиялық-мистикалық түсіндіру әрекеті болып табылады.

Жалпы, алхимияның александриялық кезеңі өте аз екенін атап өткен жөн. Мұның себебі, ең алдымен, Александрия кітапханасын толық жою. Сонымен қатар, Рим императоры Диоклетиан (243-315) арзан алтын алу мүмкіндігін алып тастау үшін, қираған империяның шатқал экономикасын үзіп, химиямен айналысуға тыйым салды және khemeia бойынша барлық еңбектерді жоюға бұйрық берді.

Константинның императоры (285-337) кезінде Рим империясының мемлекеттік діні ретінде христиандықты бекіту тілдік мистикаға енген алхимияға тағы да үлкен қуғынға алып келді және осыған орай, әрине, ересь болып табылады. Өйткені средоточением жаратылыстану және антикалық философия болды Александриялық академиясы, ол бірнеше рет ұшыраған разгромам фанатиками-христиандар. 385-415 жылдары Александрия академиясының көптеген ғимараттары, соның ішінде Серапис храмы қираған. 529 ж. Рим папасы Григорий I ежелгі кітаптарды оқуға және математикамен және философиямен айналысуға тыйым салды; христиан Еуропа ерте ортағасырлық айдауда. Алайда Шығыстағы грек мектебінің ғылыми және мәдени дәстүрлері Византия империясында біраз уақыт сақталды, содан кейін олар араб әлемімен қабылданды.

Араб алхимиясы

VII ғасырда жаңа әлемдік дін – исламдың жеңістері басталды – бұл кіші және Орта Азияны, Солтүстік Африканы (әрине, Египетті қоса алғанда) және Еуропадағы Пиреней түбегінің оңтүстігін қамтитын үлкен халифаттың құрылуына әкелді. Араб халифа еліктеп, Александр Македонскому, покровительствовали өткізді. Таяу Шығыста-Дамаск, Багдад, Кордов, Каирде-бірнеше жүзжылдықта басты ғылыми орталықтарға айналған және адамзат үшін көрнекті ғалымдардың тұтас тобын берген университеттер құрылды. Khemeia сөзі араб тілінде al-khimiya деп аталды. Ислам дінінің әсерін араб университеттерінде болды салыстырмалы әлсіз; сонымен қатар, зерттеу еңбектері антикалық авторлардың қайшы келмеді үш міндетті түрде ислам догматам – иман аллаға, оның пайғамбарлар мен загробный. Соның арқасында Араб Шығыста антикалық ғылыми мұра, оның ішінде александриялық khemeia негізінде ғылыми көзқарастар еркін дами алды.

Араб алхимиясының теориялық негізі Аристотель ілімі және оның элементтердің өзара айналымы туралы идеясы болды. Алайда, металдардың қасиеттеріне қатысты тәжірибелік деректерді интерпретациялау үшін Аристотель теориясы өте ыңғайлы емес, өйткені, ең алдымен, заттың физикалық қасиеттерін сипаттады. Араб алхимигі Айюб ал Рухави (769-835) Аристотель іліміне негізделген металдардың қасиеттеріне өте үлкен және тұман түсінік берді: «алтын күмістен артық ылғалдылықтан тұрады,сондықтан ол шөміш. Алтын сары, күміс ақ, т. б. біріншісі көп жылу, екіншісі-суық. Мыс күміс немесе алтынға қарағанда, және оның түсі қызыл, өйткені ол жылы. Қалайы күміс немесе алтынға қарағанда ылғалды, сондай-ақ қорғасынмен де байланысты. Бұл неге олар отта оңай жүзетінін түсіндіреді. Сынаптағы ең көп ылғалдылық, сондықтан ол суға ұқсас, отта буланады. Темірге келер болсақ, ол жер бетінде және құрлықта, қалғандарына қарағанда, … және ол оттың іс-әрекетіне қиындықпен беріліп, өзгелерге ұқсамайды, егер жүзу күші онымен тығыз байланыста болмаса». Алхимиялық практиканың дамуы заттардың химиялық қасиеттеріне негізделген жаңа теорияны құруды талап етті.

Абу Муса Джабир ибн Хайан (721-815), Еуропалық әдебиетте Гебер атымен белгілі, келесі бірнеше жүзжылдықтарда алхимияның теориялық негізін құрайтын металдардың пайда болуының сынап-күкірт теориясын әзірледі. Джабир ибн Хайан теориясын құрды айқындайтын неғұрлым нақты түсіндіре қасиеттері металдар (атап айтқанда, сияқты жылтыр, ковкость, жанғыштығы.) және негіздеуге мүмкіндік трансмутации. Сынапты-күкіртті теория жалпы түсініктемені талап етпей, жеткілікті жеке мәселеде тәжірибелік деректерді теориялық жалпылай қорыту әрекеті болғанын ерекше атап өткен жөн. Бұл түбірде оны классикалық натурфилософиялық ілімдерінен ажыратады. Сынап-күкірт теориясының мәні келесіден тұрады.

Барлық металдар негізінде екі принцип жатыр – сынап (философиялық сынап) және күкірт (философиялық күкірт). Сынап металлдық принципі, күкірт-жанғыш принципі болып табылады. Жаңа теорияның принциптері, осылайша, металдарға жоғары температураның әсерін Эксперименталды зерттеу нәтижесінде белгіленген металдардың белгілі бір қасиеттерін тасымалдаушы ретінде әрекет етеді. Көптеген ғасырлар бойы жоғары температураның әсері (от әдісі) дене құрамын оңайлату үшін ең жақсы әдіс болып табылатындығын атап өткен жөн. Философиялық сынап пен философиялық күкірт сынап пен күкіртке нақты заттар ретінде ұқсас емес екенін атап өткен жөн. Кәдімгі сынап пен күкірт-философиялық сынап пен күкірттің ұстанымдары ретінде, және де материалдық емес, рухани принциптер ретінде өмір сүруінің дәлелі. Джабир ибн Хайанның пікірінше, сынап металлдық (философиялық сынап) таза принципі болып табылады.

Джабирдің іліміне сәйкес, құрғақ булану, жер қойнауында конденсацияланып, күкірт, дымқыл сынап береді. Содан кейін жылудың әсерінен екі принцип біріктіріледі, жеті белгілі металл – алтын, күміс, сынап, қорғасын, мыс, қалайы және темір. Алтын-мінсіз металл-егер өте таза күкірт және сынап ең қолайлы қатынаста болса ғана қалыптасады. Жер бетінде, Джабирге сәйкес, алтын мен басқа металдардың пайда болуы біртіндеп және баяу жүреді; » алтынның жетілуі «кейбір» дәрі-дәрмектің «немесе» эликсирдің » көмегімен жеделдетуге болады. сынаптың және күкірттің металдардағы арақатынасының өзгеруіне және соңғылардың алтын мен күміске айналуына әкеп соқтыратын» құрғақ»). Алтын тығыздығы сынаптың тығыздығынан көп болғандықтан, эликсир өте тығыз субстанция болуы керек деп есептелді. Кейінірек Еуропада эликсир «философиялық тас» (Lapis Philosophorum) деп аталды.

Трансмутация мәселесі, осылайша, сынап-күкірт теориясының шеңберінде алхимиктер астрологиялық жердің символымен белгіленген эликсирдің бөліну міндетіне түсті.

Алхимиктердің пікірінше, «кемелсіз металдардың» «кемелденген металға» – алтынға айналдыру процесі металдардың «емделуімен» бірдей болуы мүмкін. Сондықтан эликсир, Гебердің ізбасарларының пайымдауынша, көптеген сиқырлы қасиеттерге ие болуы керек — барлық ауруларды емдеп, өлмейтіндігін беруі мүмкін. Эликсирдің осы «жанама функциялары» орыс тілінде осы сөздің қазіргі мағынасында бекітілді. Араб алхимиясы араб әлемінде өте жоғары дамыған медицинамен (атап айтқанда, Бағдадта VIII ғасырда алғашқы мемлекеттік дәріхана пайда болды) байланысты, және барлық араб алхимиктері дәрігерлер ретінде белгілі болды.

Араб ғалымдарының арасында атақты Бұхар дәрігері Әбу Әли Әли Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина немесе Авиценна (980-1037) бөлінеді, ол метал трансмутациясы идеясының алғашқы сыншысы болып табылады, каков мұны мүмкін емес деп санады және алхимияның негізгі міндеті дәрі-дәрмектерді дайындау болып табылады.

Әбу Бакр Мұхаммед ибн Закариа Ар-Рази (864-925), еуропалық әдебиетте Разес ретінде белгілі, сынап-күкірт теориясына кейбір өзгерістер енгізді. Металл тұздары сияқты заттардың қасиеттерін екі қағидатты пайдалана отырып түсіндіру өте қиын болғандықтан, Ар-Рази оларға үшінші қағидатты, ерігіштік (морттылық) принципін – философиялық тұз қосты. Сынап пен күкірт, оның пікірінше, осы үшінші қағидаттың қатысуымен ғана қатты заттар құрайды. Бұл түрде үш қағидаттың теориясы логикалық аяқтауға ие болды және бірнеше ғасырлар бойы өзгеріссіз өмір сүрді.

Ар-Рази сондай – ақ Аристотель ілімін біріктіруге тырысты – алхимияның негізгі теориялық негізі-атомдық идеямен. Ар-Разидің пікірінше, Аристотельдің төрт элементі-қуыста қозғалатын және пішін мен өлшемімен ерекшеленетін атомдардың төрт түрі. Ар-Разидің көптеген еңбектерінің арасында оларға ұсынылған заттардың үш патшалыққа – Минералды, Өсімдік және жануарлар жіктемесін атап өткен жөн. Ар-Рази өз шығармаларында химиялық ыдысты, жабдықты, таразы мен зертханалық тәсілдерді толық сипаттап берді. Жалпы араб алхимиктеріне эксперимент сипаттамасына мұқият көзқарас тән болды; таразылар мен зертханалық техника XI ғасырға дейін жоғары дәрежеде кемелдікке жетті. Әбу-ар-Райхан Мұхаммед ибн Ахмед әл-Бируни және Абд ар-Рахман Ал Хазини өз еңбектерінде қазіргі мәндерден бір пайыздан кем емес айырмашылығы бар металл тығыздығының көлемін келтірді.

Жалпы араб кезеңінде алхимияның негізгі теориялары жасалды,ұғымдық аппарат, зертханалық техника және тәжірибе әдістемесі әзірленді. Араб алхимиктері сөзсіз практикалық табыстарға қол жеткізді – олар сурьма, мышьяк және фосфор, сірке қышқылы және күшті минералды қышқылдар ерітінділері алынды. Араб алхимиясы, александрийге қарағанда, өте ұтымды болды; мистикалық элементтер дәстүрді білдіреді. Араб алхимиктерінің ең маңызды еңбегі антикалық медицинаның дәстүрін дамытқан ұтымды Фармация жасау болды.

XII ғасырдан кейін бірқатар себептер бойынша (ішкі және сыртқы) Араб алхимиясы құлдырауға келе бастады. Соңғы ірі араб алхимигі Ал Джилдаки (XIV ғ. бірінші жартысы) болды. Ғылыми ой орталығы Еуропаға көшті.

Еуропалық алхимия

Еуропа мемлекеттері, ең алдымен оңтүстік Еуропа елдері Византиямен және араб әлемімен тығыз байланыста болды, әсіресе крест жорықтары басталғаннан кейін (1-ші 1096 жылы басталды). Еуропалықтар араб өркениетінің тамаша жетістіктерімен және арабтардың арқасында сақталған антикалық мұрасымен танысуға мүмкіндік алды. XII ғасырда араб трактаттары мен антикалық авторлардың шығармаларын латын тіліне аудару әрекеті басталды. Сол кезде Еуропада алғашқы зайырлы оқу орындары – университеттер құрылды: Болонье (1119), Монпелье (1189), Париж (1200). XIII ғасырдан бастап, алхимиялық кезеңнің ерекше кезеңі ретінде еуропалық алхимия туралы айтуға болады.

Араб және еуропалық алхимия арасында айтарлықтай айырмашылықтар орын алды. Еуропалық алхимия христиан (католик) шіркеуі барлық зайырлы істерге белсенді араласатын қоғамда дамыды; христиан догмаларына қайшы келетін идеяларды баяндау өте қауіпті іс болды. Еуропада Алхимия пайда болған сәттен бастап жартылай толқынды жағдайда болды; 1317 жылы әкем Иоанн XXII анафеме алхимиясын берді, содан кейін кез келген алхимик кез келген сәтте барлық пайда болатын салдарларымен еретик болып жариялануы мүмкін. Бірақ еуропалық билік өкілдері, зайырлы және шіркеу, алхимияны заңнан тыс жариялай отырып, сонымен бірге алтын алу тәсілін табуды көздеген пайдаға сендірді. Осының салдарынан еуропалық алхимия, Александрия сияқты, бастапқыда герметикалық ғылым болды, тек арнаға арналған. Мұнымен еуропалық алхимияға тән қол жеткізілген нәтижелерді өте тұман баяндау түсіндіріледі. Алайда, ұзақ уақыт бойы алхимия бойынша еуропалық шығармалар Араб трактаттарының аудармалары немесе құрастырулары ғана болды.

Аждаһа

Қанатты және қанатсыз айдаһар-сынап пен күкірт аллегориясы

Бірінші атақты еуропалық алхимиком болды монах-доминиканец Альберт фон Больштедт (1193-1280), астам ретінде белгілі Альберт Ұлы (Albertus Magnus). Ұлы Альберттің еңбектері («Алхимия туралы кітап» және т.б.) Аристотельдің натурфилософиясы кейінгі орта ғасырдағы және жаңа заман басындағы еуропалық ғалымдар үшін аса маңызды болды. Альберт Еуропалық алхимиктердің бірінші ұлы мышьяк қасиеттерін егжей-тегжейлі сипаттады, ол кейде осы заттың ашылуын айтады. Альберт ұлы метал сынаптан, күкірттен, мышьяктан және нашатырдан тұрады деген пікір айтты.

Современником Альберт Ұлы күні ағылшын монах-францисканец Роджер Бэкон (1214-1292), жазған, атап айтқанда, знаменитейший трактат «Айна Алхимии». Трактатта сынап-күкірт теориясы тұрғысынан металл табиғатының толық сипаттамасы берілген. Роджер Бэкон алхимияны келесі түрде анықтады:»Алхимия металға немесе кемелсіз заттарға тасталған, оларды жанасу кезінде керемет етеді, кейбір құралды қалай дайындау және алу керектігін көрсететін ғылым бар». Бэкон мен ізбасарлардың пікірінше, «бастапқы субстанциядан» эликсирді дайындау үш сатыда жүзеге асырылуы тиіс – нигредо( қара кезең), альбедо (АҚ, нәтижесінде металдарды күміске айналдыруға қабілетті шағын эликсир алынады) және рубедо (қызыл, оның өнімі ұлы эликсир – магистерий болып табылады).

Роджер Бэкон алхимияны металдар мен минералдардың құрамы мен шығу тегін зерттейтін ақылға қонымды (теориялық) деп бөлді және металдарды өндіру және тазалау, бояуларды дайындау және т.б. мәселелерімен айналысатын практикалық. Атыс қаруының пайда болуы алхимияны және оның қолөнер химиясымен тығыз өрілуін дамыту үшін күшті стимул болды.

Ұлы Альберт пен Роджер Бэконның еңбектерінде Араб алхимиктерінің шығармаларындағы сияқты мистицизм үлесі салыстырмалы түрде аз болған. Сонымен қатар, Еуропа алхимиясы үшін мистикалық элементтер арабқа қарағанда анағұрлым тән. — Основоположникам мистикалық ағымдар жиі жатқызады испандық дәрігер Арнальдо де Виллановы (1240-1313) және Раймунда Луллия (1235-1313). Олардың еңбектері де трансмутацияға арналды (Луллий тіпті оған философиялық тас пен алтын алуға мүмкіндік берген сияқты), сондай-ақ қалаулы нәтижелер алу үшін қажетті сиқырлы операцияларға ерекше көңіл бөлді.

Алға қойылған мақсаттарға жету үшін әрқайсысы белгілі бір зодиакалды шоқжұлдызбен сәйкес келетін он екі негізгі алхимиялық операциялар болуы керек еді. Мышьяк пен сурьма алхимика мистикалық пайымдаулары бойынша дербес металдармен танудан бас тартты, өйткені олар үшін планеталар жетіспейді, олар сол кездегі көзқарастар бойынша небәрі жеті; алхимия мен астрологияның мистикалық байланысы алхимиктер үшін фактілерге қарағанда үлкен мәнге ие болды. Мистицизм және еуропалық алхимияның жабықтығы, әрине, алхимиядан алаяқтардың едәуір санын тудырды.

Дегенмен, XIV-XV ғасырларда еуропалық алхимия елеулі табыстарға жетті, арабтардың заттың қасиеттерін білуден асып түсті. 1270 жылы Бонавентура ретінде белгілі итальяндық алхимик кардинал Джованни Фиданца (1121-1274), әмбебап еріткішін алу талпыныстарының бірінде азот қышқылында (aqua fortis) нашатыр ерітіндісін алды, ол металл патшасы Алтынды ерітуге қабілетті болды (Осыдан атауы – aqua Regis, яғни патша арағы). XIV ғасырда Испанияда жұмыс істеген ортағасырлық Еуропалық алхимиктердің ең маңыздысы белгісіз – ол өз шығармаларына Гебердің атымен қол қойды. Псевдо-Гебер бірінші болып күшті минералды қышқылдар – күкірт және азот. Концентрацияланған минералды қышқылдарды алхимиялық практикада пайдалану алхимиктердің зат туралы білімдерінің айтарлықтай өсуіне алып келді.

Әртүрлі заттар туралы көптеген мәліметтер XV ғасырдың атақты алхимик Василий Валентина шығармаларында келтіріледі: сүрме, мырыш, висмут, қалайы, қорғасын, кобальт қосылыстары, тұз қышқылы мен шарап спиртін және т. б. алу тәсілдері мен қасиеттері егжей-тегжейлі сипатталады.

Х. Брандтың фосфорын ашу

Фосфордың ашылуы. Райта)

Аты аңызға айналған Василия Валентина басқа, XV-XVII ғасырларда Батыс Еуропада кең танымалдылықпен – не өзінің философиялық тасты алудағы өшпес табыстарының арқасында немесе өз шығармаларының арқасында – көптеген алхимиктер пайдаланды: Николас Фламель, Александр Сетоний, Иоганн Исаак Голланд, Михаил Седзивой, Венцель Зейлер және т.б. Алхимиялық идеялар қоғамда өте танымал болды; философиялық тастың ғажайып қасиеттеріне сенім мызғымас болып көрінді. Алайда XVI ғасырдың ортасына қарай Еуропалық алхимияда тез прогрессивті бөліну айқын болды. Бір жағынан – өкілдері әлі де магияның көмегімен металдарды трансмутациялауды жүзеге асыруға тырысқан, екінші жағынан-ұтымды ағыстар Күшін теретін мистикалық бағыт. Ең маңыздысы иатрохимия және техникалық химия болып табылады, ол классикалық алхимиядан жаңа ғылыми химияға өтпелі кезең болды.

Алхимия бастапқыда өте маңызды теріс қасиеттерге тән болды, олар ақырында оның жаратылыстану дамуының тұйық тармағын жасады. Біріншіден, бұл заттың металл трансмутациясымен шектелуі; затпен барлық алхимиялық операциялар осы басты мақсатқа бағынады. Екіншіден, барлық алхимиктерге тән мистицизм. Үшіншіден, бұл теорияның догматизмі-трансмутация идеясының негізінде жатқан Аристотель ілімі, қандай да бір негіздемесіз соңғы инстанциядағы ақиқат үшін қабылданды. Ақырында, бастапқыда алхимияға тән жабу осы ғылымның дамуына елеулі кедергі болды. Дегенмен, қазіргі ғылым тұрғысынан сын үшін алхимияның осалдығы алхимиктердің көптеген ұрпақтарының еңбегі мағынасыз және пайдасыз болды дегенді білдірмейді.

Алхимиялық кезеңнің басты нәтижесі зат туралы айтарлықтай білім қорын жинақтаудан басқа, заттың қасиеттерін зерттеуге эмпирикалық (тәжірибелік) тәсілдің қалыптасуы болды. Алхимиками сынапты-күкіртті теорияны (үш қағидат теориясы) әзірледі. Жалпы, алхимиялық кезең натурфилософия мен эксперименталды жаратылыстанудың арасында өте қажетті өтпелі кезең болып табылды.

Иатрохимия және техникалық химия

Алхимия міндеттерін мүлдем жаңа түсіну Ваноччо Бирингуччоның (1480-1539) «пиротехния туралы» және Агрикола, «De Re Metallica»ретінде танымал Георг Бауэр (1494-1555) еңбектерінде баяндалған. Бұл авторлардың шығармалары минералогияға, металлургияға, тау-кен ісіне, керамика өндірісіне, яғни заттармен химиялық операцияларды көздейтін технологиялық процестерге арналған энциклопедиялар болып табылады. Техникалық химия өкілдерінің еңбектерінің өзіндік ерекшелігі тәжірибелік деректер мен технологиялық процестерді барынша айқын, толық және дұрыс сипаттауға ұмтылу болды. Бирингуччо және Агриколдың химиялық технологиясын жетілдіру тәсілдерін іздеуде алхимия міндетін көрді.

Неміс дәрігер және алхимигі Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм енген тарихында бүркеншік атпен Парацельс (1493-1541) болды негізін салушы басқа тиімді бағыты алхимии – иатрохимии (грек тілінен ιατροσ – дәрігер). Теориялық тұрғыдан Парацельс классикалық алхимик болды-ол төрт элемент туралы көне грек ілімін-өлеңдер мен үш қағидаттың Араб теориясын бөлді. Парацельс мистикаға жат емес еді – ол өмірдің эликсирін іздеумен айналысты, тіпті оны тауып алған сияқты; оның шығармаларында гомункулус дайындаудың толық рецептін табуға болады. Алайда, Авиценна сияқты, Парацельс металдарды трансмутациялау идеясына (трансмутацияның принципті мүмкіндігін жоққа шығармай) теріс қатысты. Парацельс алхимияның міндеті – дәрі – дәрмектерді дайындау: «Химия-дәрігерлік ғылым сүйенуі тиіс бағаналардың бірі. Химия міндеті алтын мен күміс өндіру емес, дәрі-дәрмек дайындау». Парацельс медицинасы сынап-күкірт теориясына негізделген. Ол дені сау ағзада үш қағидат – сынап, күкірт және тұз тепе – теңдікте болады деп санады; ауру принциптер арасындағы тепе-теңдікті бұзады. Парацельс тепе-теңдігін қалпына келтіру үшін медициналық практикада минералды текті көптеген дәрілік препараттарды – күшән, сүрме, қорғасын, сынап және т. б. – дәстүрлі өсімдік препараттарына қосымша пайдаланған.

Жұқпалы аурулардың таралуына ықпал ететін адамдардың күрт күшейген көші-қонының салдарынан (орта ғасырлық Еуропада патшалық жаппай антисанитариямен шиеленіскен), індеттермен күрес Парацельс кезінде төтенше мәнге ие болды. Медицинада Парацельстің қол жеткізген сөзсіз табыстарының арқасында оның көзқарастары кең мойындалды. Иатрохимия өкілдеріне (спагириктерге Парацельстің ізбасарлары деп атаған) XVI — XVII ғасырлардағы көптеген белгілі алхимиктерді жатқызуға болады.

Андреас Либавий (1540-1616) емдеуші тарихында оқулықпен химия – «Алхимия», – шыққан ол 1597 жылы. Парацельспен келісе отырып, алхимияның басты міндеті медицинаға қызмет ету болып табылады, Либавий Парацельсті оқытуда тұман-мистикалық элементтерді сынаған. Дегенмен, ол трансмутация мүмкін деп есептеді және оны жүзеге асыру ғылымның тәжі болып табылады. Иатрохимияның басқа көрнекті өкілі-итальяндық дәрігер Анджело Сала-керісінше, металдардың трансмутация мүмкіндігін жоққа шығарды: «…алтын емес, Мен де басқа ешкім де ешқашан алтынға айналдыра алмайды».

Рационалды алхимияның дамуындағы маңызды рөлді Бейорганикалық заттардың тұтас қатарын алу тәсілдерін әзірлеген Иоганн Рудольф Глаубер (1604-1670) атқарды. Басқа белгілі Алхимик Отто Тахений (1620-1699) сынап-күкірт теориясына өзгерістер енгізуге тырысты,ол барлық тұздар екі қағидатпен – қышқылмен және сілтімен түзілген. Иатрохимияның тағы бір өкілі Ян Баптист ван Гельмонт (1577-1664) күрделі денелердің нақты қарапайым құрамдас бөліктері туралы сұрақ қойған алғашқы ғалымдардың бірі болды. Аристотель апаттары мен алхимиктердің ұстанымына күмән келтіре отырып, көптеген денелердің құрамында олардың болуын анықтау мүмкін емес, Ван Гельмонт тек қана күрделі денелердің ыдырауы кезінде бөлінуі мүмкін тек қана қарапайым денелер деп санауды ұсынды, өйткені өсімдік және жануарлар заттардың ыдырауы кезінде әрқашан су бөлінгендіктен, Ван Гельмонт оны қарапайым денемен және күрделі денелердің негізгі құрамдас бөлігі деп санады, Ван Гельмонт басқа қарапайым денелерді іздеуде металлдармен көп тәжірибе жасады. Ол күмісті күшті арақта (азот қышқылында) еріту кезінде металл тек өзінің өмір сүруінің формасын өзгертетінін және ерітіндіден сол мөлшерде қайта бөлінуі мүмкін екенін дәлелдеді. Бұл тәжірибе құбылысты сандық зерттеудің алғашқы мысалдарының бірі ретінде де қызықты.

Жалпы алғанда, алхимиядағы ұтымды ағындар-иатрохимия және техникалық химия-айтарлықтай эксперименталдық табыстарға жетіп, XVII ғасырдың ортасында қалыптасатын ғылыми химия үшін негіз қаланды. Алайда, ғылыми химияның пайда болуы автоматты түрде «классикалық» алхимияның аяқталуын білдіреді деп санауға болмайды. Алхимиялық дәстүрлер ғылымда ұзақ уақыт сақталып, көптеген көрнекті табиғат зерттеушілері металдардың трансмутациясын мүмкін деп санауды жалғастырды.

Басқа да ұқсас мәліметтер

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *